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막 1:43-45
 엄히 경계하사 곧 보내시며 가라사대 삼가 아무에게 아무 말도 하지 말고 가서 네
몸을 제사장에게 보이고 네 깨끗케 됨을 인하여 모세의 명한 것을 드려 저희에게 증
거하라 하셨더니 그러나 그 사람이 나가서 이 일을 많이 전파하여 널리 퍼지게 하니
 그러므로 예수께서 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하시고 오직 바깥 한적한
곳에 계셨으나 사방에서 그에게로 나아오더라

만일 내가 그 문둥병자였다면 아마도 그랬겠지
하나님 감사합니다. 주님 고쳐주셨는데 말씀대로 따르겠습니다.
예수님께서 고치신 것을 아무리 말하고 싶어도 참겠습니다.

나같이 융통성 없는 사람도 있을까?

문둥병자가 나보다는 훨씬 올바르게 보인다.
김진홍 목사님의 새벽을 깨우리로다라는 책을 보면서
어떤 사람들이 예수믿다가 자살한 한 여인을 장례식좀 치러달라고 다녀도
모두가 거부해서 김진홍목사님을 찾아왔는데 자신은 그 사정이 딱해서 장례를
치러주었다고 한다. 이 이야기를 듣고 얼마나 고민했는지.

나는 그 목사님 같이 그렇게 하지는 않았을 것치라는 생각이 든다.
아마도 장례를 치러주지 않았을 것이다.
왜 안되는지 말씀으로 증명해 내고 하나님의 뜻이 아니라고 밝혀 낼수 있을지도
모르겠다.

우리 아버지 호주 가시면서 마음이 심란하시고 아버지 이야기좀 들어 보라면서
밤 늦은 시간에 나가서 소주나 마시면서 이야기 하자고 그러셨을때
그냥 이야기 하면 안되냐고 거부했었는데

그래도 나는 믿음을 지켰다고 하고 싶었는데.

김진홍 목사님은 달랐다.

“활빈교회가 창립하고 세 번째 예배를 드리는 시간이었다.
예배중에 소주병이 날아들어와 교회벽에 부딪히더니 깨어져 유리조각이 산산조각이
나고 술냄새가 코를 찔렀다. 뒹이어 마을 부량배 여섯 명이 들어와 ‘왜 이리 시끄럽
게 노래부르냐’고 시비를 걸었다. 몇 모였던 교인들은 그들의 험상궂은 기세에 눌려
 빠져나가 버렸다.
 나는 할 수 있는 한 그들을 정중하게 대했다. …(중략)
나는 그날 저녁 저녁예배를 마치고 얼마큼 지난 시간에 소주 한 병과 오징어 한
마리를 사서 ‘이쯤 했으니 가자’고 하던 자의 집을 찾아갔다.
그는 자고 있었다. 깨워서 이야기를 걸었다. 그런 사람일수록 일대일로 마주 앉으면
 약한 데가 있는 법이다.
 오징어를 구워달래서 소주잔을 마주들고 나는 이야기 했다. 내가 왜 이마을에 드어
왔으며 나는 예수를 알기 전에 어떻게 방황했던가, 지금 내가 믿고 있고 전하려 하
는 예수는 어떤 멋쟁이인가등을 차근차근 이야기 하고 예수께서 그에게 해 줄수 있
는 것을 성심껏 이야기 했다.
 이야기가 끝나자 그는 꿇어 앉으며
‘성님, 그런 예수를 나도 믿을랍니다.’ 했다. 나는 ‘고맙다, 그말을 들으니 내가
이렇게 기쁜데 예수님은 얼마나 기뻐하시겠느냐’고 했다. 그는 엉뚱하게 자기가
예수믿고 새롭게 살아 보겠다고 면도날을 찾았다. 나는 그럴필요까지는 엇다고 그를
 만류했다.”

그 글을 읽어며 과연 목사가 주일날 술을 권해도 되는가. 의도는 물론 좋지만 잘못
된 방법이다. 이렇게 생각했으나 생각하면 생각할 수록 뭐가 맞고 뭐가 틀린 건지
뒤숭숭해졌다.

오늘 대학부 순모임중에 고침받은 문둥병자의 이야기를 읽으면서 조금은 확실해 졌
다. 바울의 고백이 생각났다.

9:19-22
 내가 모든 사람에게 자유하였으나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은
사람을 얻고자 함이라
 유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요 율법 아래
있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나 율법 아래 있는 자같이 된 것은 율
법 아래 있는 자들을 얻고자 함이요
 율법 없는 자에게는 내가 하나님께는 율법 없는 자가 아니요 도리어 그리스도의 율
법 아래 있는 자나 율법 없는 자와 같이 된 것은 율법 없는 자들을 얻고자 함이라
 약한 자들에게는 내가 약한 자와 같이 된 것은 약한 자들을 얻고자 함이요 여러 사
람에게 내가 여러 모양이 된 것은 아무쪼록 몇몇 사람들을 구원코자 함이니
 내가 복음을 위하여 모든 것을 행함은 복음에 참예하고자 함이라

이 글만 가지고는 확실하게 판단하기 어렵지만 우연히 읽게된 IVF소책자
‘무엇이 옳고 무엇이 그른가?’ 라는 책에서늬 논증과 같이 주님의 명령의 상위 하위
개념을 분명하게 해서 그 뜻대로 순종하는 것이 바람직할 것이다.

책에서 안식일에 이삭을 잘라먹은 이야기, 다윗이 진설병의 떡 먹은 이야기 등은
율법의 본질을 알아야 한다는 의미가 분명하다.
그러나 나는 율법 자체의 정확한 이행으로 하나님을 기쁘시게 해 드릴려고만 생각하
였다.

지난 한주 동안 위와 같은 이야기들을 듣게 하시면서 하나님께서 나의 생각을
조금 바꾸어 놓으시려는 것 같다는 생각이 든다.

약 3장
요즘 사복음서를 읽고 있습니다. 마태복음을 읽다가 이전부터 궁금해 오던 문제가 생각났습니다. 그것은 약 3:1 ‘내 형제들아 너희는 선생 된 우리가 더 큰 심판 받을 줄을 알고 많이 선생이 되지 말라’라는 말씀입니다. 저도 중등부 교사로 있는데 여기서 말사는 선생이 그저 그러한 것을 의미한다면 나도 선생이 되지 말아야 하지 않겠습니까? 마태복음 23장을 읽다가 비슷한 구절을 읽었습니다.

‘2 서기관과 바리새인들이 모세의 자리에 앉으니….. 5 저희 모든 행위를 사람에게 보이고자 하여 하나니 곧 그 타는 경문을 넓게 하며 옷술을 크게 하고 잔치의 상석과 회당의 상좌와 시장에서 문안 받는 것과 사람에게 랍비라 칭함 받는 것을 좋아하느니라 … 8 그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 너희 선생은 하나이요 너희는 다 형제니라

랍비는 선생과 같은 말입니다. 이 당시의 선생, 즉 랍비의 모습은 마태복음에서 예수님이 묘사하신 모습 그대로 였을 것입니다. 그러므로 마태복음에서의 랍비라 칭함을 받지 말라는 말씀은 외식하는 바리새인들과 같이 다른 사람에게 인정받기를 좋아하지 말라는 뜻으로 볼 수 있습니다. 야고보서에서 선생이 되지 말라는 말은 무슨 의미일까요.

1절에서는 선생이 되지 말라고 하고
2절 에서는 우리가 다 말의 실수가 많다고 하고
8절에서 혀는 능히 길들일 사람이 없다고 합니다.
10절에서는 한입으로 찬송과 저주가 나는 것이 마땅치 않다고 합니다.

그러므로 이 내용은 우리는 다 말을 잘못해서 다른 사람을 저주하기 쉬우니 만일 선생이 그렇게 말의 실수가 많으면 선생이 아닌 사람보다 더 큰 심판을 받을 것이기 때문에 선생이 되지 말라고 하는 것입니다. 야고보서의 말씀을 흔히 말을 잘 다스리라는 말씀으로 받아들인다면 말씀을 잘못 이해한 것이라고 봅니다. 왜냐하면 야고보는 이 내용에서 말로 인한 상당한 폐해를 말하고 또한 그것을 능히 아무도 길들일 수 없다고 말하고 있기 때문입니다. 그러므로 야고보는 우리 입으로 저주가 날 수 밖에 없기 때문에 한입으로 찬송과 저주를 해야하는 선생이 되는 것이 마땅치 아니한 것이라고 말하고 있는 것 같습니다.
또 한가지 어려운 점은 1절에서 선생된 우리가.. 라고 했는데 이미 선생이 된 사람들에게 왜 선생이 되지 말라고 하는 것인지 하는 것입니다. 야고보는 선생 일을 때려 치우라는 것일까요? 2절의 실수는 무엇일까요.. 특이한 것은 3절 이후에 야고보가 혀의 폐해를 이야기 하면서 혀가 어떤 말하는 대상에게 피해를 주는 것이 아니라 바로 자기 자신을 죄로 물들인다고 말하는 것 입니다.!!! 이것이 놀라웠습니다. 대충 말씀을 읽을때는 깨닫지 못했는데 야고보는 분명히 혀가 자기 자신을 더럽힌다고 하고 있습니다. 그리고 그것을 능히 제어할 자가 없다고 합니다.

그럼 어떤 식으로 더럽힐까요.. 바로 하나님의 형상대로 지음을 받은 사람을 저주
함으로서(9절) 자기 온 몸을 죄로 더럽히는 것입니다.

선생이 되지 말라는 말은 분명히 .. 가르치는 자가 되지 말라는 말은 아닙니다. 왜냐하면 마 28:20에서 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라..고 하였기 때문입니다. 딤후 4:2에서도 너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라…고 하였습니다.

그러므로 야고보서에서 말하고 있는 선생은 어떤 선생입니까? 그것은

1. 말이 많아 남을 저주.. 하는 선생
– 선생은 말이 아주 많기 때문에 남을 저주하기 쉬웠던 것으로 생각됩니다.
2. 마태복음에서 말하는 선생은 외식하는 자를 말하는 것입니다.

또 한가지 어려운 점은 1절에서 선생된 우리가.. 라고 했는데 이미 선생이 된 사람들에게 왜 선생이 되지 말라고 하는 것인지 하는 것입니다. 야고보는 선생 일을 때려 치우라는 것일까요? 아마도 우리가.. 라는 말이 야고보와 수신자 모두를 말하는 것이 아니라 그 중에 야고보와 같이 선생된 사람들만 포함에서 우리가.. 라고 말하는 것으로 볼 수 있습니다. 그러므로 나를 비롯한 선생된 자가.. 라는 뜻이 되겠지요. 그 편이 오히려 오해를 덜 수 있을 것 같습니다. 다른 번역에는 .. 가르치는 우리가.. 라고 되어 있기도 하고. KJV에는 아예 그 부분이 없이 우리가.. 라고 되어 있습니다. 많이 선생이 되지 말라는 말은.. 선생이 되려는 사람이 많아서는 안된다는 것입니다.
그것을 놓고 보면 아마도 앞의 저의 결론은 잘못 된 듯 싶습니다. 혀는 능히 길들일 사람이 없다고 하나 아마도 그 길들인 정도의 차이에 따라 야고보는 선생이 되려면 잘 길들일 수 있는 사람이어야 한다고 그 조건을 제시하는 의미인 것 같습니다.
왜냐하면 형제된 우리가.. 라는 말에서 야고보 자신도 선생이라는 말을 하고 있기 때문입니다. 능히 길들일 사람은 없지만 선생이 될 수는 있다는 것입니다. 그 기준은 얼마나 길들였느냐가 되어야 할 것입니다. 왜냐하면 선생이 되지 말라고 하면서 그 이유를 혀를 길들이지 못하기 때문이라고 말하고 있기 때문입니다.
따라서 다시 정확하게 결론을 내려서 다시 번역해 본다면 야고보서 말씀은 다음과
같은 의미가 될 것입니다.

< 야고보서 1장 – 眞 역 (^^) >
형제들이여 여러분은 나를 비롯한 선생된 사람들이 더 큰 심판을 받을 것이기 때문에 말을 많이 해야 하는 선생이 되려는 사람이 많아서는 안됩니다. 왜냐하면 우리는 다 말에 실수가 많아서 다른 사람들을 저주하기 쉽기 때문입니다.
말에 실수가 없는 것은 참 어려워서 능히 온몸을 다스릴 수 있는 온전한 사람이나 할 수 있을 것입니다. 우리가 말의 입에 재갈을 먹여서 말 전체를 조종하며 작은 키 하나로 배를 사공 맘대로 조종하는 것과 같이 혀도 작지만 작은 불씨가 수많은 나무를 태우는 것처럼 대단히 영향이 큽니다. 혀는 그렇게 우리의 온 몸을 죄로 더럽히기 때문에 우리 온 인생을 망쳐 놓습니다. 여러 동물은 능히 길들일 수 있다고 해도 대단히 악한 이 혀는 아무도 길들이지 못합니다.
우리 선생들은 하나님을 찬양하여야 하는데 이 혀로 다른 사람을 저주하는 실수를 범하므로 한 입으로 찬송과 저주를 내 뿜게 되어 엄청난 심판을 감수하여야 합니다. 마치 한 샘에서 더러운 물과 깨끗한 물이 나오는 것, 무화가나무가 감람 열매를, 포도나무가 무화과를 맺지 못하는 것과 같습니다.
(그러므로 혀를 잘 다루지 못하는 사람은 – 남을 험담하고 저주하기 좋아하는 사람은 – 선생이 되려해서는 안됩니다.)

마 26:17-29
유월절은 대대로 지켜야 할 하나님의 절기였다.
그러나 지금 우리는 유월절을 지키지 않는다.
왜 우리는 유월절을 지키지 않는 것인지 대단 궁금했고,

지금 행하고 있는 성찬이 바로 그 대신임을 알게 되었다.
그렇다면 성찬이 왜 유월절 대신인가?

그것은 바로 예수께서 그렇게 정하셨기 때문이다. (눅 22:16)

유월절과 성찬을 연관시키면서 오랫동안 궁금했던 많은 문제들이 매듭 풀리듯
풀어졌다.

첫째 문제는 왜 그리스도께서 그 분의 살과 피를 주셨는가 하는 것이다.
그것은 단순히 그의 살과 피로 여기면서 그를 기념하는 것보다 더 큰 의미가 있었다.

그건 당신께서 유월절 어린양이 친히 되셨음이고 유월절에 그 양을 먹듯이 우리가
상징적으로 그 분의 몸을 먹게 되는 것이었다. 예수께서 처음 성찬을 행하신 날이
유월절이 아닌가.

둘째 문제는 그 뼈가 꺾이우지 아니하리라는 것이었다. 나는 그것이 단순히 메시야
를 예언한 부분에서 인용한 성구겠거니 했으나 관련 구절을 찾아 보지 않았었다.
이번에 새로 알게 된 것은 바로 유월절 어린양의 뼈를 꺾지 않는 것이 관례였다는
것이다. 그러므로 예수께서 친히 유월절 양이 되시기 위하여는 그 뼈가 꺾이우면
안되는 것이었다. 흠이 없어야 하는 것과 마찬가지로..

세째 문제는 고전 11:26의 해석문제였다. 이것은 유월절과 연관지어서 해석된 것
은 아니었으나 성찬장면을 읽고 주석을 보면서 깨닫게 된 것이었다. 바로 이 떡을
먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실때까지 전하는 것이라는 말씀은
예수 그리스도께서 재림하실때의 함께 하게 될 식사를 바라며 이 성찬을 하라는
말씀인 것이다. (마 26:29) 그런데 현대인의 성경은 이 구절을 그저 전도하라고 번?
?
해서 의아하다. 현대어 성경은 비슷하게 번역된 것 같다.

이것은 작년에 상당히 고민했었던 문제였다. 고전 11:26은 아무리 해도 해석이 안
되는 것이었다. 과연 성찬때마다 전도를 해야한다는 뜻은 아닌 것 같은데.. 하며
엄청나게 고민했었다. 그러나 ‘덮어놓고 기다림’이 최선이라는 것은 역시 변함없는
사실이다. 모르는 문제는 재껴놓으면 언젠가 해석이 된다. 자주 있는 경우지만
이런 일이 생길때 마다 즐겁다.

또하나, 그렇다면 우리도 성찬을 급히 먹어야 하는가? 라는 아리송한 문제가 생겼
다. 그것은 출애굽기 12장에서 처음 유월절 규례를 규정할때 주신 명령인데 주석을
참고한 결과 허리에 띄 띠우고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 들고 급히 먹는 것은
유월절 처음 행해졌던 그 때에만 해당하는 명령이라는 것이다. 왜냐하면 그들은 애
굽에서의 탈출을 예비하여야만 했기 때문이다. 문설주에 양의 피를 바르는 것도
처음에만 적용되는 규례였다.

아직까지 이 것을 모르고 살아왔다니..
아무도, 나에게 이것을 설명해 준 사람이 없었다.
다들 아는 사실을 나만 이제 깨달았구나 하는 생각이 든다. 교회를 15년 넘게 다녔
으면서도..