[카테고리:] 성경

내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참예함을 알려하여 그의 죽으심을 본받아 어찌하든지 죽은 자 가운데서 부활에 이르려 하노니

내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라
오직 내가 그리스도 예수께 잡힌 바 된 그것을 잡으려고 좇아가노라

형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고
오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고
앞에 있는 것을 잡으려고
푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 좇아가노라 (빌립보서 3:10-14)


이 유명한 구절가운데 내 마음을 쳤던 구절은
바로 뒤에 있는 것은 잊어버렸다는 말이었다.
지금까지 했던 일은 잊어버렸다는 말이다.

아 이 말이 얼마나 도전이 되었던지!

지금까지 해왔던 일들에 얼마나 나는 자긍해왔던가.
지금까지 전도했던것,
성경을 읽고 공부했던 것,
지하철에서 복음 전한 일,
눈물흘리며 예배했던 순간들,
가슴떨리게 QT했던 기억
그것을 되새김질 한들 나에게 무슨 의미가 있는가..

한 때 나는 그랬지 나는 훌륭한 그리스도인이었지.
그러나 그게 지금의 나에 대해 말해주는 것이 무엇인가!
지금의 나의 모습은 낙망할 수 밖에 없는 것이건만
나는 왜 과거를 떠올리고 자신을 위로하고 있나..

바울처럼 뒤도 돌아보지 말고
미치도록 달려가는 인생…

지금 내가 해야할 일들을 향하여 날마다 뛰어가는 인생.

아 나는 그렇게 살고 싶다….
나는 일등을 하고 싶다…

상얻는 자는 오직 하나 뿐이므로

2001년 7월
기독신문에 실린 송인규 교수님의 ‘아디아포라’ 글을 읽고 보낸 메일 문답

———————————–

건강한 그리스도인의 삶을 위하여(30) 아디아포라

아디아포라는 문자 그대로 옮기면, ‘상관없는/ 중요하지 않은 것들’이라는 의미이다. 이 단어의 기원은 스토아 철학자들과 그 이전으로 거슬러 올라가지만, 신약에서는 사용되지 않았다. 그러나 그 단어에 해당하는 개념만큼은 바울 서신의 몇 군데에서 찾아볼 수 있다. 다시 말해서, 그리스도인으로서 하든 하지 않든 별 상관이 없는 일들이 있으니, 한다고 해서 굉장할 것도 없고 또 하지 않는다고 해서 별 문제될 것도 없는 그런 사항이 있다는 말이다(cf. 롬 14:17; 고전 6:12; 8:8; 갈 5:6).

교회 역사상 ‘아디아포라’의 문제가 크게 불거진 것은 두 경우였다. 처음은 16세기 중반 독일 내 루터파 신학자들 사이에서 일어났다. 이 때 개신교 운동은 로마가톨릭에 의해 위협을 받고 있었던 차였다. 멜랑크톤과 그의 추종자들은 가톨릭과의 화평을 염두에 두고서 복음의 본질적 교훈에 거스르지 않는다고 생각한 가톨릭의 의식(ritual)과 행습(practice), 예를 들어 성자 숭배나 견진례(confirmation) 등을 ‘아디아포라’의 영역으로 간주했다. 즉 개신교도이면서 가톨릭의 그러한 예식에 참여하는 것을 아디아포라의 문제, 하든 말든 별 문제 될 것 없다는 입장으로 본 것이었다. 그러나 이런 입장은 맛디아스 플라시우스(Matthias Flacius, 1520-1575)를 필두로 한 반대파에 의해 큰 공격을 받았다. 그들은, 복음의 원수(곧 가톨릭교회)가 수행하는 의식과 행습 가운데 아디아포라라는 영역은 없다고 강력히 맞섰던 것이다.
두번째 논쟁은 17세기에 있었는데 역시 루터파 내에서 발생했다. 이 경우의 문제는 오페라, 춤, 카드 놀이 등 세상의 여흥과 관련해 어떠한 태도를 취해야 할지에 대한 논란이었다. 즉 경건주의자들은 그리스도인의 삶에서 이러한 오락 행위를 배제시켜야 한다고 주장했고, 반대파는 이 행위를 ‘아디아포라’로 간주함으로써 크게 문제 삼지 않겠다는 입장을 취했다. 전자는 성경에서 명하는 바가 아닌 세상적 활동은 금해야 하는 것으로 보았고, 후자는 성경에서 명백히 금하지 않는 바의 행위에 대해서는 ‘아디아포라’로 간주할 수 있다고 본 것이다.

그리스도인으로서 아디아포라를 인정해야 하는가? 다시 말해서, 그리스도인의 삶이나 행동 가운데 이렇게 하든 저렇게 하든 상관이 없는 그런 항목이 있는가? 이에 대한 답변은 일견 ‘그렇다’일 것으로 여겨진다. 이러한 반응은 두 가지 근거로부터 지지를 받는다.
첫째, 성경은 우리가 해야 할 것과 하지 말아야 할 것을 낱낱이 제시하고 있지 않다. 비록 성경이 “교훈”, “책망”, “바르게 함”, “의로 교육” 하기에 유익하고, 하나님의 사람으로 모든 선행을 행하도록 자격을 갖추도록(딤후3:16-17) 돕는 책이지만, 그렇다고 해서 우리의 행동과 삶에 대한 시행 세칙을 제공하지는 않는다. 그렇다면, 분명 하나님이 명하는 바도 아니요 금하는 바도 아닌 그런 사항이 있게 마련이다.
둘째, 우리의 삶을 보면 도덕적인 각도에서 보아 이렇게 하든 저렇게 하든 크게 문제될 것이 없는 그런 항목들로 가득하다. 넥타이 색깔을 색색으로 하든 단색으로 하든, 점심 식사 메뉴로 냉면을 먹든 칼국수를 먹든, 뉴스와 정보를 위해 텔레비전을 보든 신문을 읽든, 여름에 샤워를 두 번 하든 세 번하든 그 어떤 선택도 도덕적 가치와 타당성의 면에서 볼 때 서로 간 큰 차이가 없다는 말이다.
이상에 제시한 두 가지 이유로 말미암아 우리는 우리의 삶에 분명 아디아포라가 존재한다고 대답하기가 십상이다.
그러나 이상의 견해는 실상 매우 피상적인 의견에 불과하다. 우선 어떤 사항이 성경에 명시되어 있어야만 그것의 도덕적 적법성 여부가 밝혀지는 것은 아니다. 만일 그렇다면 그리스도인은 성경이 밝히지 않는 많은 사항들, 예를 들어 흡연, 대학 진학, ‘전도사’ 제도, 인간 복제 등에 대해서 아무 말도 할 수 없을 것이다. 하지만 성경은 이런 경우에 대해서도 암시적인 방식이나 간접적 연관성을 통해서 방향을 제시한다. 따라서 성경에 명시되어 있지 않은 사항이라고 해서 이렇게 하든 저렇게 하든 별 상관이 없다고 결론을 짓는 것은 섣부르고 미성숙한 처사이다.
둘째, 인간의 삶은 매우 복잡한 맥락으로 뒤얽혀 있어 어떻게 하든 아무 상관도 없어 보이는 경우란 사실상 존재하지 않는다. 이론상으로는 아디아포라의 영역이 있을 것 같지만, 삶의 실상을 파헤치고 들어가 보면 인간의 행동과 결정은 거의 대부분의 경우 다른 맥락과 연관이 됨으로써 바람직한 것이든지 바람직하지 않은 것이든지 어느 한 쪽으로 판명이 나게 마련이다.

그런 맥락에는 어떤 것이 있는가? 필자는 세 가지 종류의 맥락을 소개하고자 한다. 첫째, 문화적 관습이라는 맥락이다. 넥타이의 색깔이 이렇든 저렇든 상관이 없다지만 장례식에 참여할 때에는 한국 (또 미국과 다른 대부분의 나라에서도 그럴 텐데) 문화에서 검은색이 합당한 색깔로 정례화되어 있다. 또 한국의 문화에서는 여름에 닭을 먹든지 개를 먹든지 아무 상관이 없지만, 미국으로 장소를 바꾸면 후자의 취식(取食)은 법적 문제로까지 비화될 수도 있다. 이론상으로는 아디아포라로 여겨진 것도 실제적 삶의 정황에서는 문화적 관습이라는 맥락 때문에 더 이상 아디아포라가 아닌 것이다.
둘째, 그리스도인으로서 이웃 사랑이라는 맥락이 존재함을 거론하지 않을 수 없다. 바울 당시에 있었던 구체적인 예를 하나 들어보자. 오늘날 우리는 고기를 먹든지 먹지 않든지 신앙적으로 크게 문제될 것이 없다. 그런데 바울 당시에는 그렇지 않았다. 신앙이 연약한 그리스도인들 가운데 어떤 이는 고기를 먹으면서-그 당시 모든 고기는 일단 우상에게 제물로 바쳐졌다가 시장에 유통되었다고 한다-그리스도인이 우상의 제물에 참여해도 문제될 것이 없다는 식의 오류를 범하게 되었다(cf. 고전 8:7). 따라서 바울 사도는 고기를 먹는 것이 형제의 신앙에 해를 끼칠 경우 평생 그런 행위를 금하겠다고 결의를 표했다(고전 8:13). 따라서 고기를 먹는 일이 바울 사도에게는 결코 아디아포라가 아니었던 것이다.
셋째, 지도자의 모범이라는 맥락이 있다. 이 맥락은 두 번째 것과 긴밀히 연관이 되지만, 지도력이라는 요인에 좀 더 초점을 맞춤으로써 형성된 바이다. 그리스도인이 즐길 수 있는 오락이나 취미 생활의 항목들, 예를 들어 당구, 바둑, 카드, 골프 같은 것들은 일반적으로는 아디아포라로 간주된다. 그러나 기독교 지도자는 일반 그리스도인에 대한 모범 때문에 이런 항목들에 대해 스스로 절제를 발휘해야 한다. (적어도 현재의 한국 상황을 생각하면 그렇다.) 이것은 이런 활동 자체가 악해서 그런 것이 아니라 지도자가 일반 그리스도인들 못잖게 이런 활동을 즐길 경우 그들은 지도자를 신뢰하지 않게 되기 때문이다. 이것은 아마 술과 담배의 문제에도 비슷하게 적용이 될 것이다.
이러한 맥락들의 존재는 실상 아디아포라가 존재할 틈을 배제한다.

그러나 우리가 흔히 인간적 차원의 맥락 (문화적 관습, 이웃 사랑, 지도자적 모범)을 찾지 못한다고 하여도, 여전히 아디아포라에 대해서는 부정적 판단을 내릴 수밖에 없다. 거기에는 두 가지 이유가 있다.
첫째, 만물에 대한 신적 판단에 의하건대 아디아포라 사상은 맞지 않는다. 성경은 만물의 근본적인 가치를 선한 것이라고 밝히고 있기 때문이다. 하나님이 지으신 만물은 선했다(창1:31;딤전 4:4). 만물은 그 자체로서-한글 개역판에는 “스스로”라고 번역됨-속된 (더러운/부정한) 것이 없다(롬14:14, 20). 만물과 관련한 악이나 죄는 만물의 본질 자체보다도 만물이 사용되는 방향과 연관이 되어 있다. 그러므로 사단·세상·옛사람의 유익을 위하여 사용되지 않는 한 만물은 선한 것이며, 이런 의미에서 선하지도 않고 악하지도 않은 아디아포라라는 영역은 존재하지 않는 것이다.
둘째, 하나님의 주권적 속성은 아디아포라라는 제3의 영역을 허용하지 않는다. 하나님의 주권적 능력은 만상을 포함하고 있다. 하나님의 주권적 의지는 크고 작은 일-인간의 구원에서부터(엡1:5, 11) 참새 한 마리의 죽음(마10:29)에 이르기까지-을 포괄한다. 하나님은 만사를 자신의 주권적 의지-이것은 일차적으로 “작정”(decree)과 “섭리”라는 개념 가운데 나타나는데-에 따라 움직이시는 분이기 때문에, 인간의 삶 가운데 이래도 좋고 저래도 좋은 윤리적 공간은 존재할 수가 없게 된다.
따라서 아디아포라가 인간의 일견적(prima facie) 인식에 의거해서는 혹시 가능할지 몰라도, 존재론적인 각도에서 보면 궁극적으로 그 설 자리를 잃게 된다.
아디아포라를 부인하는 것이 곧 그리스도인의 자유를 부인하는 것은 아니다. 한편으로 필자는 자율주의(automomianism)를 배척했다. 그리스도인은 피조물로서 하나님의 법 아래 있는 것이지, 언제라도 그 법을 초월하든지 거부할 수 없는 존재이다.
그러나 동시에 그리스도인은 예속주의(hyponomianism)의 희생물도 아니다. 하나님의 주권이 우리의 삶 모든 세부 사항에까지 연관되고 인간의 만사가 하나님의 주권적 작정과 섭리에 의거한다고 해서 우리 자신을 ‘신적 꼭두각시’로 환원시켜서는 안된다. 인간은 하나님 형상으로 지음받은 바 자유 의지를 가진 존재로서, 비록 그 자유 의지가 타락과 더불어 손상을 입었으나 예수 그리스도 안에서 다시금 회복되었다. 즉 우리는 참된 자유의 소유자가 된 것이다.
따라서 우리는 숙명의 착고에 예속되어 아무런 자유도 누리지 못하고 아무런 선택도 하지 못하는 고등 지능의 로봇들이 아니다. 우리의 자유는 환각이 아닌 사실이며, 우리의 선택은 결정론적 유희가 아닌 진정한 선택이다. 우리는 그리스도 예수로 말미암아 자유롭게 되었다(갈5:1). 우리는 이 자유 가운데 모든 것이 가하다(고전6:12; 10:23). 한편으로 우리는 이 자유를 이용하여 육체의 기회로도 삼을 수 있고(갈5:13), 다른 한편으로는 성령을 좇아 행함으로써(갈5:16) 사랑의 종노릇(갈5:13; cf. 고전10:23-24)을 추구할 수도 있다. 비록 우리에게 아디아포라는 없지만, 그리스도 안에서 보다 높은 차원의 자유가 주어진 것이다.
그리하여 다시금 사도 바울과 함께 이렇게 외친다. “그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니…그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 종노릇하라”(갈5:1, 13).
송인규 박사senio@netsgo.com <합동신학대학원대학교·조직신학>

———————————-

안녕하세요
존경하는 송인규 박사님께 메일을 드릴 수 있게 되는 것 만으로도 굉장히 가슴이 떨리는 일입니다.

저는 연세대학교 4학년 재학중이고요. 영동중앙교회 다니고 있습니다.

교회 대학부 홈페이지에 저희 대학부 이진영강도사님께서

박사님의 ‘건강한 그리스도인의 삶을 위하여(30) 아디아포라’ 라는 글을 올리셔서 관심을 가지고 읽어보았습니다.

글을 읽고 박사님께 여쭙고자 하는 부분이 있어서, 이렇게 글 밑에 있던 메일 주소로 글을 보내게 되었습니다.

감히 제가 이런 글을 드려도 되는지 걱정도 되지만 박사님께 그저 제가 들었던 느낌을 전해드리고 싶었습니다. 부디 좋게 보아주셨으면 ^^

박사님의 글을 먼저 인용하겠습니다.

‘인간의 삶은 매우 복잡한 맥락으로 뒤얽혀 있어 어떻게 하든 아무 상관도 없어 보이는 경우란 사실상 존재하지 않는다. 이론상으로는 아디아포라의 영역이 있을 것 같지만, 삶의 실상을 파헤치고 들어가 보면 인간의 행동과 결정은 거의 대부분의 경우 다른 맥락과 연관이 됨으로써 바람직한 것이든지 바람직하지 않은 것이든지 어느 한 쪽으로 판명이 나게 마련이다. ‘

박사님께서는 ‘아디아포라’라는 단어를 ‘그리스도인의 삶이나 행동 가운데 이렇게 하든 저렇게 하든 상관이 없는 그런 항목’

의 의미로 사용하셨고, 결론적으로 그러한 아디아포라의 영역은 없다고 말씀하셨습니다.

그렇다면 성경에서

‘혹은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할지니라
… 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로라'(롬 14:5, 8)

라고 한 부분들에 대해서는 어떻게 생각하시는지요. 저는 이 구절이 아디아포라의 존재에 대해서 성경이 말하고 있지 않은가 그렇게 생각했습니다.

성경은 ‘주를 위하여’라는 것이라면, 우리의 결론에 다양성이 있을 수 있음을 제시하고 있다고 생각합니다. 물론 성경이 명쾌하게 제시하는 삶의 선택의 영역이 아닌, 성경에서 명쾌하게 제시하고 있지 않은, 여러가지 결론을 내릴 수 있는 문제에 대해서 말입니다.

그리스도인의 삶이나 행동가운데서 각기 자기 마음에 정하여 할 수 있는 영역이 존재하는 것을 보여주는 본문이 아닌가 하는 것입니다.

또 다른 본문입니다

‘첫째, 만물에 대한 신적 판단에 의하건대 아디아포라 사상은 맞지 않는다. 성경은 만물의 근본적인 가치를 선한 것이라고 밝히고 있기 때문이다. 하나님이 지으신 만물은 선했다(창1:31;딤전 4:4). 만물은 그 자체로서-한글 개역판에는 “스스로”라고 번역됨-속된 (더러운/부정한) 것이 없다(롬14:14, 20). 만물과 관련한 악이나 죄는 만물의 본질 자체보다도 만물이 사용되는 방향과 연관이 되어 있다. 그러므로 사단·세상·옛사람의 유익을 위하여 사용되지 않는 한 만물은 선한 것이며, 이런 의미에서 선하지도 않고 악하지도 않은 아디아포라라는 영역은 존재하지 않는 것이다.

둘째, 하나님의 주권적 속성은 아디아포라라는 제3의 영역을 허용하지 않는다. 하나님의 주권적 능력은 만상을 포함하고 있다. 하나님의 주권적 의지는 크고 작은 일-인간의 구원에서부터(엡1:5, 11) 참새 한 마리의 죽음(마10:29)에 이르기까지-을 포괄한다. 하나님은 만사를 자신의 주권적 의지-이것은 일차적으로 “작정”(decree)과 “섭리”라는 개념 가운데 나타나는데-에 따라 움직이시는 분이기 때문에, 인간의 삶 가운데 이래도 좋고 저래도 좋은 윤리적 공간은 존재할 수가 없게 된다. ‘

박사님께서 본질적으로 아디아포라의 영역이 존재할 수 없는 이유로 제시하신 두 가지 근거입니다.
첫번째 근거에 대해서 이런 생각이 듭니다. 아디아포라라는 것은 사물이 아니라 행위의 영역에 있는 것입니다. 하나님께서 지으신 만물이 선하다고 하는 것이 모든 행위가 선하다고 하는 것이 아닌 것 만큼, 행위의 영역에 까지 확대해석할 수 있는 본문은 아니라고 생각합니다. 따라서 모든 만물이 선하다고 해도 행위는 선할 수도, 악할 수도, 선하지도 악하지도 않을수도 있다라는 것에 대해 충분한 답변의 근거가 될 수 없다고 생각합니다.
두번째 근거에 대해서는 이렇게 생각합니다. 하나님의 주권적 속성이라는 것이 하나님께서 하나님의 뜻대로 이 세상을 선한 행위만 있을 수 있도록 하신다는 것입니까? 아니면 하나님께서 이 세상을 악한 행위만 있을 수 있도록 행하신다는 것입니까? 첫번째 질문의 답이 긍정이 아니라면 두번째로 마찬가지이며, 하나님께서 이 세상을 선한 행위만으로도, 악한행위 만으로도 채우시지 않는다면, 아디아포라의 영역을 제외하고 하실지 않으실지도 마찬가지로 대답할 수 없는 것 같습니다. 그러므로 하나님의 주권적 능력이 모든 만상을 포함한다는 전제가 아디아포라의 영역의 허용가능성의 배재의 결론을 도출해낼 수 없다고 생각합니다.

박사님께서 글을 통해서 전하고자 하셨던 바를 이해하지 못하는 것은 아닙니다. 그러나 아디아포라의 영역이 없다고 하는 결론이 혹시나 그리스도인 사이에서 내릴 수 있는 다양한 행위의 결론들을 허용하지 못하는 결론을 이끌어 낼 수도 있지 않을까 하는 생각에 글을 적어보았습니다.


관심가지고 읽어주셔서 감사합니다…

항상 평안하세요.
————————–
김진환 형제께,

제 글을 자세히 읽고 또 의문점을 제기해 주셔서 고맙습니다.

형제님의 질문은 세 가지로 요약이 될 듯 하군요.

1. 성경에 의하면 (cf. 롬 14:5, 8) 아디아포라의 존재를 인정하고 있지 않은가?
2. 아디아포라는 사물이 아니라 행위의 영역과 연관된 것이므로, 만물이 선하다 (창 1:31; 딤전 4:4)는 “사물론”으로부터 아디아포라를 반대하는 “행위론”을 도출할 수 없지 않은가?
3. 하나님의 주권을 믿는다고 해서 “아디아포라”라는 중립 영역을 반드시 배제해야 한다는 말인가?

한 가지씩 살펴보도록 하지요.

1. 롬 14:5, 8의 해석과 아디아포라
본인이 아디아포라를 부정하는 것은 궁극적인 시각 — 나의 어떤 구체적 행위가 최종적인 하나님의 뜻에 비추어 볼 때 부합하느냐 하지 않느냐의 관점 –으로부터 연유한 것입니다. 따라서 어떤 행위가 (i) 일견적으로는 (prima facie), (ii) 나(우리)의 현재 인식이나 판단에 의거해서는, (iii) 사람들이 취하게 되는 여러 행위의 다양성과 가능성의 면에서는 아디아포라가 존재하는 것처럼 보일 수도 있습니다. 저는 이런 세 가지 사항을 뭉뚱그려 지난 번 글에서 “이론상으로는” 이라고 표현했습니다. 롬 14:5는 이렇게 “이론상”으로 말하는 것입니다. 이론상으로는 — (i) (ii) (iii) 의 면 –으로는 이 날을 저 날보다 낫게 여깁니다. 또 살기도 하고 죽기도 합니다. 그러나 하나님께서 각자에 대한 구체적 뜻과 관련해서는, 어떤 주어진 시점에서 볼 때 그 당사자가 “이 날을 저 날보다 낫게 여기는 것,” “죽는 것과 사는 것 가운데 어느 하나” 만이 하나님의 뜻이라는 말입니다.

이 점을 바울의 다른 설명으로부터 다시금 밝혀보도록 합시다. 바울은 “그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 효력이 없되 사랑으로서 역사하는 믿음 뿐이니라” (갈 5:6; cf. 고전 7:19)라고 말합니다. 사랑이 동반된 믿음만 있다면 흡사 할례든 무할례든 상관할 바 아니라 — 이 문제는 아디아포라에 속한다 –는 인상을 줍니다. 사실입니다. 사실 바울은 어떤 경우에는 할례를 받도록 했고 (행 16:3 — 디모데), 어떤 경우에는 억지로 할례를 받지 못하도록 했습니다 (갈 2:3 — 디도). 디모데의 경우는 “그의 부친이 헬라인인줄 알기”(행 16:3) 때문이었고, 디도의 경우는 “가만히 들어 온 거짓 형제 까닭” (갈 2:4) 이었습니다. 따라서 디모데와 전도 여행을 떠날 때 그를 향한 하나님의 뜻은 할례 받는 것이었고, 디도의 경우에는 할례를 받지 않는 것이 하나님의 뜻이었습니다. “이론상”으로는 할례 받고 안 받고의 문제가 아디아포라로 간주된다고 주장할 지 모르지만, 특정한 순간 바울을 향한 하나님 뜻이라는 관점에서 보면 아디아포라는 없습니다.

2. 아디아포라에 대한 정의 문제
이 점은 본인의 표현이 정확치 못했음을 사과드립니다. 원래 아디아포라는 이렇게 하든 저렇게 하든 상관이 없는 사물 및 행위를 포괄하는 개념입니다. 그런데 대부분의 경우 “행위”에만 국한되는 것처럼 글을 쓰면서 느닷없이 “사물”을 이야기했고, 또 후자로부터 전자를 도출했으니, 이는 분명 본인의 실수입니다.

따라서 아디아포라에 사물과 행위가 함께 포함된다는 점을 확실히 하면 본인의 논리 전개에는 별 무리가 없습니다. 본인이 지난 번 신문에서 설명하고자 하는 바는 이것이었습니다. 만일 사물 가운데 본질적으로 악한 것이 있다면 그것의 사용 방향이 선하든 악하든, 결과는 악한 행위가 될 것입니다. 그러나 사물이 본질적으로 선한 것이라고 할 경우에는 그 사용 방향이 선한가 아닌가에 따라 결과의 선악이 드러날 것입니다. 그런데 카드 놀이, 춤, 영화, 화장 등을 악하게 보는 어떤 그리스도인들은 그런 사물이나 활동 자체에 악이 있는 것으로 여겨 왔습니다. 사실은 그런 것들의 본질/원형은 선한 것인데 (창 1:31; 딤전 4:4)인데, 잘못된 방향이 끼어들어서 악한 일이 된 것인데도 말입니다. 이런 면에서 — 사물의 근본을 바라보는 우리의 시각에 있어서 — 모든 것은 근본적으로 선하다는 (선과 악의 중립 영역이 배제되는) 주장을 하게 된 것입니다.

3.하나님 주권 신앙과 아디아포라의 양립성
성경은 하나님의 주권적 의지/뜻을 강조합니다. 하나님의 영원 전 작정은 피조계 모든 것을 포함합니다. 모든 일 (엡 1:11)이라고 간단히 이야기하기도 하고, 구체적으로 인간의 선한 행동(엡 2:10), 악한 행동 (잠 16:4; 행 2:23; 4:27-28), 우발적 사건들 (창 45:8; 50:20)을 열거하기도 합니다. 또 창세 이후 하나님께서 만물을 다스림에 있어서도 하나님의 주권적 의지/뜻은 우주 만상 (시 103:19; 단 4:35)을 포함하는 것으로 되어 있는데, 구체적으로 물리적 세계 (욥 37:5, 10; 시 104:14; 135:6; 마 5:45), 동물계 (시 104:21; 마 6:26; 10:29), 국가들의 일 (욥 12:33; 시 22:28; 시 66:7; 행 17:26), 인간의 출생과 삶의 운명 (삼상 16:1; 시 139:16; 갈 1:15-16) 등 모든 것을 총망라합니다. 심지어는 우연처럼 보이는 작은 일도 다 하나님의 섭리 가운데 있습니다 (잠 16:33; 마 10:30).

이와 같은 성경의 가르침에 대하여 우리는 몇 가지 반응이 가능합니다. (i) 절대 주권론: 이 세상의 만사 — 인간의 행위 포함 –에는 하나님의 정하신 뜻이 있고, 이것은 세부 사항에까지 미친다. (ii) 상대 주권론: 하나님께서 주권자이시기는 하되 인간의 세부 행동까지 주권이 미치지는 않고, 하나님도 개입하시지 않는 윤리적 공간 — 인간 편에서 이럴 수도 있고 저럴 수도 있는 –이 존재한다. (iii) 주권 이양론: 하나님과 인간은 서로 영향을 주며 함께 우주와 미래를 만들어 가는 관계이다. 첫 번째 입장은 전통적인 Reformed 및 장로교 신학 (혹은 칼빈주의 신학)의 주장입니다. 둘째는 Arminian의 입장으로서 일반적으로 감리교, 성결교, 오순절 교단 등이 여기에 속합니다 (침례교인들은 첫째 입장과 둘째 입장을 취하는 사람들 사이에 의견이 나누어져 있습니다). 셋째는 Charles Hartshorne 등 과정 신학자들 (process theologians)이 주장하는 바입니다. 셋째 입장을 빼고서 첫째와 둘째는 모두 보수적/복음주의적 입장으로 분류됩니다.

저는 Reformed 신학을 전통으로 삼는 신학교에서 가르치는 장로교 목사입니다. 또 제가 게재한 신문 역시 그런 전통이고 형제님의 속한 교회도 그러리라고 생각합니다. 따라서 그러한 신학 전통에 의거할 때 “아디아포라”라는 중립적 영역은 없다는 것을 천명한 것입니다. 물론 아디아포라의 타당성을 옹호하기 위해, 어떤 이가 두 번째 입장을 취하든지 아니면 첫 입장에서 두 번째 입장으로 바꿀 수 있습니다. 그것은 그 분의 신앙 양심과 지적 확신에 따라 그럴 수 있습니다. 그러나 Arminian의 신학 입장이 가지는 문제점이 있음을 간과하지 말아야 합니다.

물론 Calvinist 입장에도 논리적인 어려움이 따릅니다. 두 가지인데 (a) 악의 책임 문제와 (b) 인간(그리스도인)의 자유 문제가 그것입니다. a는 철학적으로 해결점이 없기도 하고 지금 논의 중 문제와 직접 연관이 되지 않기 때문에 그냥 넘어가겠습니다. 그런데 b와 관련하여 (i)의 입장을 취하면 인간에게 아무런 자유가 없는 것이 아니냐는 의문이 생깁니다.

이것을 지금 자세히 설명할 수는 없습니다. 본인의 설명을 정확히 하려면 우선 두 가지 종류의 자유 — 자유 의지 — 개념이 있음을 밝혀야 합니다. 하나는 자원(自願)의 자유 (freedom of spontaniety; FS)로서 자기가 원하는 바를 방해 받지 않고 할 수 있는 자유입니다. 또 한 가지는 임의(任意)의 자유(freedom of choice; FC)로서 어떤 일이 온전히 자신의 능력 안에 있어 그 일을 할 수도 있고 하지 않을 수도 있는 그런 자유입니다.

FS는 FC보다 축소된 자유입니다. 그런데 FS는 하나님의 주권적 의지와 양립할 수 있고, 앞에서 설명한 (i) 의 입장과도 전혀 상충이 일어나지 않습니다. 따라서 (i) 절대 주권론을 받아들인다고 해도 자유는 존재합니다. 지금 다루고 있는 문제와 연관시킨다면, 아디아포라의 영역을 부인해도 그리스도인에게는 여전히 자유가 가능합니다. (바로 그 점을 신문에 발표한 것입니다.)

그러나 많은 이들 — 일반 철학자들과 Arminian 입장의 신학자들 –은 자유의 개념에 있어 FS 보다 FC를 내세웁니다. 만일 FC를 자유의 개념으로 채택하면 (i) 절대 주권론자들에게는 진정한 자유가 없는 셈입니다. (FS는 기껏해야 모조품 자유에 지나지 않게 됩니다.)

여기에서 본인은 한 가지 놀라운 주장을 하고자 합니다. 비록 Calvinist에게 FS 밖에는 허용이 되지 않는다고 해도, 그것이 우리의 미래의 삶을 개척하는 데는 아무런 문제가 없다고 말입니다. 왜냐하면 우리는 미래에 대한 하나님의 주권적 의지가 무엇인지 모르기 (하나님께서 성경을 통해 또는 개인에게 주시는 확신을 통해 구체적 사항을 가르쳐 주시지 않는 한) 때문에, 죄가 아닌 여러 가능성을 판단하고 그것을 위해 노력할 수 있기 때문입니다. 비록 궁극적으로 아디아포라는 존재하지 않지만, 현재 나의 인식으로는 무엇이 하나님의 주권적 의지/뜻인지 모르기 때문에 얼마든지 자유스럽게 활동할 수 있다는 것입니다.

물론 또 하나의 길이 있습니다. 중생한 그리스도인에게는 제한적으로나마 FC가 가능하다고 보는 견해입니다. 그러나 이에 대해서는 Reformed 신학자들이 명백히 의견을 밝힌 것이 적고 또 서로 간에 입장이 일치하지 않아서, 좀 더 연구가 필요한 사항입니다. 그러나 만일 FC가 중생한 그리스도인에게 허락된다면, 그 때에는 (i) 절대 주권론을 인정하면서도 아디아포라를 제한적으로 인정하는 길이 가능합니다.

그러나 그렇지 않다고 해도 (i) 절대 주권론, (ii) 아디아포라의 배제, (iii) 자유의 활동 이  세 가지는 얼마든지 함께 갈 수 있습니다. 그 설명은 위에 드린 바와 같습니다.

저의 설명이 도움 되시기 바랍니다.

송인규 드림
——————————————-
아디아포라글과 관련하여 송인규목사님과 주고받은 두번째 메일 내용입니다.

여기서 마무리를 지어야 할 듯하겠네요
제 시도는 아디아포라를 개인적인것과 보편적인것으로 분류하는 시도였습니다. 개인적인 아디아포라 문제는 그 존재범위가 중요할뿐 없다고 하기에는 증거가 불충분하다는 의견이고, 그보다 더 중요한 것은 개인적 아디아포라가 없다고 해서 보편적 아디아포라도 없다고 한다면… 그것은 그리스도인의 사고와 적용의 다양성을 인정하지 못한는 문제를 야기할 수 있다고 본 것이었습니다. 메일 내용을 보시면 이해가 더 쉬우실 것입니다

제가 보낸두번째 메일 전문과 목사님의 답변을 그대로 올려봅니다.

————————————————–

송인규목사님께
먼저 변변치 못한 질문에 자세하고 세심하게 배려해주시고 답변해주신 것에 감사말씀을 드립니다
목사님께서 보내주신 글을 곰곰히 읽고 생각하면서 많은 부분들에 대해서는 명쾌한 답변을 얻게 되었지만
아직도 조금은 이해되지 못한 부분들이 있는 것 같아서 번거스러우실것을 예상하면서도 이렇게 또 메일을 드리게 되었습니다
부족하고 어설프지만 목사님께 대한 존경심과 글에 대한 관심으로 보내는 것이라 이해해주셨으면 하는 바램입니다.

목사님께서는 제 질문을 3가지로 요약해주셨고 그에 따라 답변해주셨는데, 저도 그 순서에 따라서
다시 질문을 드리고 싶습니다.

첫번째 드렸던 질문에 대하여

목사님께서는 ‘본인이 아디아포라를 부정하는 것은 궁극적인 시각 — 나의 어떤 구체적 행위가 최종적인 하나님의 뜻에 비추어 볼 때 부합하느냐 하지 않느냐의 관점 –으로부터 연유한 것입니다.’ 라고 말씀하셨습니다.

그렇다면 목사님께서 답변에서 말씀하신 ‘아디아포라’의 의미는 개인(자기 자신)의 행위의 옳고 그름을 결정하는 문제로 한정되어지는 것 같습니다.

저는 이해를 쉽게 하기 위해서 ‘아디아포라’의 의미를 ‘개인적인 행위에서의 아디아포라 (이하 개인적 아디아포라)’와 ‘보편적인 행위에서의 아디아포라(이하 보편적 아디아포라)’ 로 나누어 생각해보았습니다(용어가 적절한지는 모르겠습니다.)

개인적 아디아포라라고 함은 개인이. 어떤 개별적 상황에서 옳고 그른 행위를 결정함에 있어서 이렇게 하든 저렇게 하든 상관이 없는 것을 말하고
보편적 아디아포라라고 함은 모든 사람들에게. 언제나 적용할 수 있는 행위규범으로서 이렇게 하든 저렇게 하든 상관이 없는 것을 의미합니다.

목사님께서 주신 글을 찬찬히 읽어보면 목사님께서 ‘개인적 아디아포라는 없다’ 라고 주장하시는 것은 분명해보입니다.

또한 목사님께서 ‘이론상으로는’ 아디아포라가 존재하는 것처럼 보일 수 있다고 말씀하셨는데 그것은 할례문제를 예로 들어서 설명해주셨습니다
성경에 할례나 무할례나 상관이 없지만 어떤 경우인지에 따라 할례가 하나님의 뜻이고 무할례가 하나님의 뜻이기도 하다는 것입니다.

목사님 답변에 ‘“이론상”으로는 할례 받고 안 받고의 문제가 아디아포라로 간주된다고 주장할 지 모르지만, 특정한 순간 바울을 향한 하나님 뜻이라는 관점에서 보면 아디아포라는 없습니다.’ 라고 말씀하셨는데 그 의미를 제가 생각할 때에 이론상 아디아포라가 존재하는 것처럼 보이는 이유는 그것은 개인이 특수한 상황에서는 옳고 그른 것이 있을 수 있으나 일반적으로 무엇이 옳고 그른지는 말할 수 없기 때문으로 ‘개인적 아디아포라’는 존재하지 않지만 ‘보편적 아디아포라’는 존재하기 때문인 듯 합니다.

그렇다면 이렇게 질문을 드리고 싶습니다.

1. 목사님께서는 제가 구분한 ‘개인적 아디아포라’ 와 ‘보편적 아디아포라’ 의 관점에서 볼 때 두 가지 모두 존재하지 않는다라고 보시는지요?

2. 만일 개인적 아디아포라도 없고 보편적 아디아포라도 없다면 롬 14:5-8의 해석과 할례문제에 대하여
바울은 각기 자기 마음에 확정하라고 했고 (보편적인 규범은 이야기 할 수 없다의 식으로), 할례나 무할례나 효력이 없다고 했는데, 이것이 보편적 아디아포라가 있다고 말하는 것이 아니라는 것이 설명되어야 할 것이라 생각합니다.
제가 목사님께 로마서를 통해서 드렸던 질문은 ‘보편적 아디아포라’의 존재가능성을 여쭌 것이었으나, 목사님의 답변은 ‘개인적 아디아포라는 없다’ 의 설명이 주가 되었던 듯 합니다. 그러나 개인적 아디아포라의 존재와 보편적 아디아포라의 존재문제는 별개라고 생각합니다.

3. 만일 개인적 아디아포라는 없으나 보편적 아디아포라는 있다면 글의 서론부분에서 말씀하신

가톨릭의 의식(ritual)과 행습(practice), 예를 들어 성자 숭배나 견진례(confirmation) 등의 문제
17세기의 오페라, 춤, 카드 놀이 등 세상의 여흥과 관련해 어떠한 태도를 취해야 할지에 대한 문제

에 대해서 교회가 ‘그것은 아디아포라’이다 라고 결정을 짓는다고 해도 보편적 아디아포라의 존재를 인정한 것이므로 크게 문제될 것이 없지 않을까요.

다시말해 교회가 ‘이것은 안된다’ 라고 못박지 않고 ‘아디아포라이다’ 라고 인정한다고 하더라도 개인이 그것을 적용함에 있어서 특별한 상황에 맞게 결정해야할 문제라고 생각한다면 그런 입장에서 아디아포라를 인정하는 것은 전혀 문제 되지 않는 것 아닌지요.

저는 목사님께서 처음 글의 결론으로서 ‘아디아포라는 없다’라고 하신 것이 ‘보편적 아디아포라’도 없다라고 말씀하신 것처럼 들릴 수 있다고 생각합니다

4. 개인적 아디아포라는 과연 없는 것일까요?
목사님께서 아디아포라가 없다고 하신 근거로 두가지를 설명해주셨습니다.

‘1. 어떤 사항이 성경에 명시되어 있어야만 그것의 도덕적 적법성 여부가 밝혀지는 것은 아니다.
2.인간의 삶은 매우 복잡한 맥락으로 뒤얽혀 있어 어떻게 하든 아무 상관도 없어 보이는 경우란 사실상 존재하지 않는다. 이론상으로는 아디아포라의 영역이 있을 것 같지만, 삶의 실상을 파헤치고 들어가 보면 인간의 행동과 결정은 거의 대부분의 경우 다른 맥락과 연관이 됨으로써 바람직한 것이든지 바람직하지 않은 것이든지 어느 한 쪽으로 판명이 나게 마련이다.(문화적 관습, 이웃사랑, 지도자의 모범)’

그러나 ‘아디아포라가 없다(개인적 아디아포라)’는 명제가 증명이 되려면 개인적 아디아포라의 문제가 아닌 것을 아무리 예를 많이 든다고 해도 불가능하리라고 생각합니다.
마치 ‘모든 까마귀는 검다’라는 말을 증명하기 위해 검은 까마귀 백만마리를 동원한다고해도 어딘가에 존재하는 흰까마귀가 있을지 모르는 것처럼 말입니다.

사실 개인이 살면서 결정하는 모든 결정들이 목사님의 말씀하신 범주에 있다고 보기는 매우 어렵다는 느낌이 듭니다.
넥타이 색의 예를 드시면서 장례식장에는 검은 색이 문화적으로 옳다 하셨지만, 보통때는 상관 없을 때가 더 많은듯 합니다. 장례식 갈 때 넥타이 색의 옳은 색이 정해져 있다고 한들 우리가 살면서 넥타이 색이 무슨 색인지 언제나 하나님의 뜻이 있다고 보기는 매우 어려운 듯 합니다.

저는 이렇게 생각합니다. 우리가 아디아포라의 영역이 어디까지인가 결정을 내릴 때 좀더 신중하고 ‘성경의 간접적 맥락, 문화적관습, 이웃사랑, 지도자적 모범’ 등의 기준에 따라 그 아디아포라 밖의 영역을 늘려나갈 필요성을 있지만 그렇다고 해서 모든 결정에 하나님께서 원하시는 선과 악의 구분이 있다고 보는 것은 어려우므로 아디아포라의 영역자체가 없다고 말할 수는 없다고 말입니다.



두번째 답변에 대하여

먼저 짚고 넘어갈 것은 제가 드린 두번째 세번째 질문의 의도는
목사님께서 드신 두가지 근거(모든 사물의 선함, 하나님의 주권)를 통해 아디아포라는 없다는 결론이 꼭 나오는지였다는 것입니다.

목사님께서는 ‘아디아포라에 사물과 행위가 함께 포함된다는 점을 확실히 하면 본인의 논리 전개에는 별 무리가 없습니다.’
라고 말씀하셨습니다.

그렇다면 제 질문을 조금 바꾸어서 다시 드려야 할 듯 합니다.
아디아포라를 선하지도 악하지도 않은 것이 아니라 ‘이것을 하든 저것을 하든 모두 선한 것’이라고 본다면
딤전 4:4 절의 말씀이 아디아포라의 존재가능성을 배제한다고 꼭 말할 수 없다는 생각입니다.’

딤전말씀이 특별히 음식 문제를 가지고 논하는 만큼 하나님이 지으신 모든 음식이 선하기 때문에 우리가 무엇을 먹든지 모두 선하다.
이렇게 본다면 오히려 아디아포라가 있다고 볼 수도 있는 본문이 될거라 생각합니다.

하나님께서는 아담에게 동산의 모든 실과를 주셨으나 선악을 알게하는 나무의 실과는 금하셨습니다.
그렇다면 아담은 그 동산안에 선악을 알게하는 나무의 실과를 제외한 모든 나무의 실과를 임의로 먹다 하더라도 모두 하나님께는 선한 것이 되며 이것은 아디아포라에 해당된다고 말할 수 있을 듯 합니다

세번째 답변에 대하여

목사님께서는 세번째 질문의 답변을 통해 하나님의 주권신앙과 아디아포라는 양립할 수 있다는 설명을 해주신것으로 이해했습니다.
하지만 저는 하나님의 주권신앙과 아디아포라의 양립가능성에 대해서 그것을 부정하고자 하는 의도는 없었습니다.

다만 제가 드렸던 질문은 어떻게 하나님의 주권이 아디아포라의 존재를 허용할 수 없는가? 라는 것으로
다르게 표현하면 하나님의 주권 신앙으로부터 어떻게 아디아포라의 존재를 유추해낼 수(증명해낼 수) 있는가? 라는 것이었습니다.

두 명제의 양립가능성을 이야기하는 것과 한명제로부터 다른 명제를 유추해 내는 것은 다르지 않은가 하는 생각입니다.
어쩌면 제가 목사님의 답변의 의도를 잘못파악했는지도 모르겠습니다.


제 질문이 적절한 것인지 조금은 부담이 되고 폐를 끼치는 것은 아닌가 염려됩니다만 존경하는 송인규목사님께 이렇게 메일을 드리고 받을 수 있는 것으로 너무나 기쁘게 생각합니다.
평안하세요.


——————————-

김진환 형제께,

제가 수양회에 다녀오고 주말의 책임들이 몰려 있어서 답장을 즉각
하지 못했군요. 그런데 미안하지만, 이 문제에 대한 답신은 이번으
로 마감하고자 합니다. 왜냐하면, 우선, 지난 번 답변 내용에 제 생
각이 다 표현되어 있어서 결국 그것으로 되돌아가기 때문입니다.
또, 이 문제에 대해 더 세부적인 사항으로 나가는 것이 크게 유익
할 것 같지 않다고 여겨지기(물론 순전히 이론 캐기(ratiocinative)
의 측면에서 보면 흥미롭기도 하고 또 종종 필요할 때가 있지만 이
경우는 더 이상 그렇지 않다고 생각합니다) 때문입니다. 게다가 제
가 해결해야 할 다른 중요한 사안들이 많아, 도저히 이 문제만 붙
잡고 있을 실정이 되지 않습니다.

어쨌든 형제께서 의문을 제기한 바에 대해 다음과 같이 네 가지로
반응하고자 합니다. 첫째, 아디아포라를 개인적 아디아포라와 보편
적 아디아포라로 나누고자 하는 이유에 대해서 어느 정도 이해를
할 수는 있지만, 그렇다고 하여 그런 구분이 필요하다고는 생각지
않습니다. 특히 보편적 아디아포라의 개념에 대해서는 더욱 찬성을
하기가 힘듭니다. 모든 행위는 결국 각자에 대한 하나님의 뜻에 비
추어 보아야 하는 만큼, 불필요한 개념을 설정할 필요가 없다는 것
입니다.

둘째, 아디아포라가 없다는 주장은 궁극적으로 하나님의 주권적 섭
리에 기초한 것입니다. 인식론적 level에서의 고찰은 단지 사람들의
이해를 돕기 위한 교육적 도구일 따름입니다. 인식론적 level에서의
설명이 모든 문제를 cover하지 못한다 하더라도 문제가 되지 않는
것은, 결국 존재론적 level에서는 어느 누구의 행위라도 하나님의
뜻을 벗어날 수 없기 때문입니다.

셋째, 딤전 4:4에 대한 해석 역시 마찬가지입니다. 어떤 사물 자체
를 본질적으로 악하게 본 이들에 대항해 “하나님이 지은 모든 것이
선하다”고 했지만, 그렇다고 하여 각자의 행위가 항시 모든 것을
먹든 말든 상관 없다는 뜻은 아닙니다. 이 점 역시 하나님의 주권
적 섭리에 의거해서 — 둘째 사항에서 밝혔듯 — 말할 수 있습니
다.

넷째, 하나님의 주권 신앙과 아디아포라가 양립할 수 있다는 것을
본인의 핵심 주장으로 이해했다면, 그것은 오해입니다. 존재론적으
로 하나님의 주권 신앙과 아디아포라는 양립할 수 없습니다. 그러
나 그렇다고 하여 그리스도인에게 참된 자유조차 없다는 식으로 될
까봐 미리 예방 설명을 한 것이었습니다. 너무 여러 가지를 자세히
이야기했기 때문에, 그런 오해가 생긴 것 같습니다.

결국 이 문제는 Arminian과 Calvinist의 차이입니다 (형제에게 이
해가 될지 안 될지 모르지만). Calvinist의 입장에서 볼 때 아디아
포라는 없습니다. 물론 Calvinist의 입장 자체에 반기를 들면 어쩔
수 없지만, 그렇지 않는 한 아디아포라는 허용될 수 없습니다.

제 입장에 대해 형제께서 다시 질문을 던지는 것은 자유입니다. 그
러나 제 편에서 또 답변을 시도할 수는 없겠습니다. 그것은 형제의
질문을 평가절하하든지 무시하자는 것이 아닙니다. 제 사정은 이미
앞에서 설명한 바와 같습니다.

그 동안의 argument 좋았습니다. 또 제 자신의 입장이 무엇인지
다시금 돌이켜 보는 유익한 기회가 되었습니다. 형제의 신앙과 이
론적 분석력이 하나님의 나라를 위해 아름답게 쓰이기를 기원합니
다.

송인규 드림

고린도 전서 15장에서 이야기하는 것을 바탕으로 바울이 말하는 부활의 의미와 그것을 발단으로 하여 눈에 들어오는 성경전체의 흐르고 있는 사도들의 부활의 신앙이 어떠한 것이었는지 제가 깨달은 바를 나누려고 합니다.

1. 고린도 전서 15장의 의도는 무엇인가?

12절을 보면 바울이 편지내용에 부활을 다루는 이유를 짐작해볼 수 있습니다.

그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다 전파되었거늘 너희 중에서 어떤 이들은 어찌하여 죽은 자 가운데서 부활이 없다 하느냐(12절)

죽은 자 가운데서 부활이 없다고 주장하는 주장은 복음서에서 예수님께서 부활이 없다고 주장했던 사두개인들의 주장과 동일합니다. 그 때 사두개인들은 7형제가 한 여자와 결혼했는데 부활 후에는 그렇다면 이 여자는 누구의 아내가 되는 것입니까? 라고 예수님께 질문했습니다.

예수님께서는
“너희가 성경도 하나님의 능력도 알지 못해서 오해하였다.(마 22:29) 부활후에는 시집도 장가도 안가고 하늘에 있는 천사들과 같아진다.” 라고 말씀하셨습니다.

또한 구약성경에서 모세에게 나타나신 하나님이 하셨던 말씀을 바탕으로 이들의 공격을 맞받아치십니다.

“구약성경에서 모세에게 하나님은 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라고 하지 않았느냐? 아브라함, 이삭, 야곱은 이미 죽은 사람들인데 만일 부활이 없다면 하나님께서 죽은 자의 하나님이라는 말이냐? 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이지 않느냐?”

사람들이 절묘한 비유에 놀라지 않을 수 없었을 것입니다. 사두개인들도 그 논증에는 꼼짝하지 못하였겠지요.

어쨌든 이들 사두개인들이 부활이 없다고 주장한 것은 사람들이 죽은 후에 부활하는 그런 일반적인 부활의 문제입니다. (예수님의 부활이 진실인가? 하는 특수한 문제가 아닙니다.)

바울은 고린도 교회 사람들의 일부가 이와 같이 부활이 없다고 주장하는 사람들이 있다는 사실을 알고는 그에 대해 실제 부활이 있다는 것을 변증하고자 고린도전서 15장을 써내려 갔다고 생각해 볼 수 있습니다.

2. 바울이 부활이 있음을 증명하는 논증방식은 어떠한 것인가?

그는 첫째로 예수 그리스도의 부활사건을 가지고 이야기 합니다.

만일 죽은 자가 다시 사는 것이 없으면 하나님이 그리스도를 다시 살리시지 아니하셨으리라 만일 죽은 자가 다시 사는 것이 없으면 그리스도도 다시 사신 것이 없었을 터이요(15-16절)

만일 부활이 없었더라면, 예수님의 부활이 있을 수 없다는 논지입니다. 아마도 부활의 문제를 제기했던 고린도 사람들 조차도 예수님의 부활이라는 특수한 사건은 인정하면서 일반적인 부활을 부정했던 것 같습니다. 그래서 바울은 예수님의 부활은 인정하고 있는 그들에게 예수님의 부활이 사실인데 죽은 자의 부활이 없이 그것이 가능하겠는가? 라고 묻고 있는 것입니다.

예수님의 부활이 있기 때문에 죽은 자의 부활이 있는 것이다… 한 사람(아담)을 통해 모든 사람이 죽은 것 같이 한 사람(예수)를 통해 모든 사람이 삶을 얻는다…. 이것이 바울의 논증입니다.

둘째로 자신이 받는 고난의 이유 대해서 묻고 있습니다.

만일 죽은 자들이 도무지 다시 살지 못하면 죽은 자들을 위하여 세례 받는 자들이 무엇을 하겠느냐 어찌하여 저희를 위하여 세례를 받느뇨 또 어찌하여 우리가 때마다 위험을 무릅쓰리요 형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바 너희에게 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라(29-31절)

바울이 날마다 죽음을 무릎쓰는 그토록 엄청난 고난을 감수할 수 있었던 능력의 원천은 무엇일까요?

여기서 저는 이 문제의 답을 발견할 수 있었습니다.
바울은 예수님께서 고난을 당하셨기 때문에 그저 그것을 따라하는 것이라고 말하지 않습니다. (물론 맞는 말일 수 있지만 더 깊은 이유가 숨기워져 있습니다.) 예수님의 부활사건이 신기하고 놀랍기 때문에 너무나 놀라운 사실이어서 그걸 전하지 않을 수 없었던 것이다고 말하고 있지 않습니다.

바울은 이렇게 말합니다.

“만일 죽은 자들이 다시 사는 것이 없다면 내가 뭣하러 이렇게 항상 위험을 무릅쓰고 날마다 죽음의 위협가운데 살아가겠느냐?”

다시말해서

“내가 이토록 위험을 무릎쓰고 고난받으며 사는 이유는 죽은자들의 부활이 있기 때문이다!”

라고 말하는 것입니다.

나는 언제나 죽음을 무릎쓴 고난을 받는다…. 만일 죽은 자들의 부활이 없다면 나는 그저 놀고 먹고 살면 그만이다…. 내가 고난을 받고 있다는 사실을 보면 죽은자들의 부활이 정말 있는 것이다.
이것이 바울의 두번째 부활을 증명하는 논증입니다.

3. 그렇다면 부활과 바울의 고난과 어떤 정확한 연계성이 있는가?

바울이 말한 부활은 그리스도의 부활을 말하는 것일까요? 아니면 믿는 사람들의 일반적인 부활을 말하는 것일까요?

바울은 자신의 받는 고난의 이유가 부활이 있기 때문이라고 대답했습니다. 그런데 그 대답을 보면 죽은자’들’의 부활 때문이라고 합니다. 복수이지요. 그렇기 때문에 바울은 예수 그리스도의 특수한 부활사건을 말하는 것이 아니라 일반적인 그리스도를 믿는 사람들의 부활사건을 말하는 것이고, 바로 그 때문에 자신이 고난받는다고 말하는 것입니다.

그렇다면 예수님을 믿는 사람들이 부활한다는 사실이 바울에게 왜 고난의 근거가 되었을까요?

이 문제의 답은 성경 전체에 흐르는 그의 신앙을 살펴보면 너무나도 분명하게 깨달을 수 있습니다. 이 사실을 가장 분명하게 보여주는 것은 로마서의 구절입니다.

자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께 한 후사니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 될 것이니라
생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다(8:17-18)

고난과 비례하여 후의 영광이 그를 기다리고 있다는 것입니다.
바로 이것입니다!
이것이 바울이 그토록 죽음을 각오하고 그리스도의 고난을 채우고 살아온 이유였던 것이었습니다.

바울에게 그리스도의 십자가 사건과 부활 사건, 특히 부활 후에 그리스도께서 영광을 받으신 사건은 자신도 그와 같이 그리스도와 같이 고난을 받으면 후에 부활 할 때에 동일한 영광을 받으리라는 소망을 안겨준 것입니다. 그래서 그는 하늘의 그 상을 바라보고 동일한 고난을 감수하며 한 평생을 살 수 있었던 것입니다.

이런 그의 부활신앙은 사도들의 거의 모든 서신서에서 나타납니다.

* 생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다 – 로마서

* 우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라 – 로마서

* 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라 – 고린도 전서

* 하나님이 주를 다시 살리셨고 또한 그의 권능으로 우리를 다시 살리시리라 – 고린도 전서

* 운동장에서 달음질하는 자들이 다 달아날지라도 오직 상 얻는 자는 하나인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 얻도록 이와 같이 달음질하라 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 저희는 썩을 면류관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라 그러므로 내가 달음질하기를 향방 없는 것같이 아니하고 싸우기를 허공을 치는 것같이 아니하여 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라 – 고린도 전서

* 만일 죽은 자들이 도무지 다시 살지 못하면 죽은 자들을 위하여 세례 받는 자들이 무엇을 하겠느냐 어찌하여 저희를 위하여 세례를 받느뇨 또 어찌하여 우리가 때마다 위험을 무릅쓰리요 형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바 너희에게 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라 – 고린도 전서

* 그러므로 내 사랑하는 형제들아 견고하며 흔들리지 말며 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄을 앎이니라 – 고린도 전서

* 그리스도의 고난이 우리에게 넘친 것같이 우리의 위로도 그리스도로 말미암아 넘치는도다 우리가 환난 받는 것도 너희의 위로와 구원을 위함이요 혹 위로 받는 것도 너희의 위로를 위함이니 이 위로가 너희 속에 역사하여 우리가 받는 것같은 고난을 너희도 견디게 하느니라 너희를 위한 우리의 소망이 견고함은 너희가 고난에 참예하는 자가 된 것같이 위로에도 그러할 줄을 앎이라 – 고린도 후서

* 어두운 데서 빛이 비취리라 하시던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비취셨느니라 우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 능력의 심히 큰 것이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라 우리가 사방으로 우겨쌈을 당하여도 싸이지 아니하며 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니하며 핍박을 받아도 버린 바 되지 아니하며 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고 우리가 항상 예수 죽인 것을 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라 – 고린도 후서

* 주 예수를 다시 살리신 이가 예수와 함께 우리도 다시 살리사 너희와 함께 그 앞에 서게 하실 줄을 아노니 모든 것을 너희를 위하여 하는 것은 은혜가 많은 사람의 감사함으로 말미암아 더하여 넘쳐서 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라 그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 겉사람은 후패하나 우리의 속은 날로 새롭도다 우리의 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니 우리의 돌아보는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠간이요 보이지 않는 것은 영원함이니라 – 고린도 후서

* 이 장막에 있는 우리가 짐 진 것같이 탄식하는 것은 벗고자 함이 아니요 오직 덧입고자 함이니 죽을 것이 생명에게 삼킨 바 되게 하려 함이라 – 고린도 후서

* 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라 – 고린도 후서

* 그리스도께서 약하심으로 십자가에 못박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니 우리도 저의 안에서 약하나 너희를 향하여 하나님의 능력으로 저와 함께 살리라 – 고린도 후서

* 우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 피곤하지 아니하면 때가 이르매 거두리라 – 갈라디아서

* 이는 각 사람이 무슨 선을 행하든지 종이나 자유하는 자나 주에게 그대로 받을 줄을 앎이니라 – 에베소서

* 생명의 말씀을 밝혀 나의 달음질도 헛되지 아니하고 수고도 헛되지 아니함으로 그리스도의 날에 나로 자랑할 것이 있게 하려 함이라 – 빌립보서

* 내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참예함을 알려하여 그의 죽으심을 본받아 어찌하든지 죽은 자 가운데서 부활에 이르려 하노니 내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌 바 된 그것을 잡으려고 좇아가노라 형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 좇아가노라 – 빌립보서

* 그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라 우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라 그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라 – 골로새서

* 무슨 일을 하든지 마음을 다하여 주께 하듯 하고 사람에게 하듯 하지 말라 이는 유업의 상을 주께 받을 줄 앎이니 너희는 주 그리스도를 섬기느니라 – 골로새서

* 우리가 예수의 죽었다가 다시 사심을 믿을진대 이와 같이 예수 안에서 자는 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오시리라 우리가 주의 말씀으로 너희에게 이것을 말하노니 주 강림하실 때까지 우리 살아 남아 있는 자도 자는 자보다 결단코 앞서지 못하리라 주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 그 후에 우리 살아 남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라 그러므로 이 여러 말로 서로 위로하라 – 데살로니가 전서

* 너희로 환난 받게 하는 자들에게는 환난으로 갚으시고 환난 받는 너희에게는 우리와 함께 안식으로 갚으시는 것이 하나님의 공의시니 – 데살로니가 후서

* 그러나 내가 긍휼을 입은 까닭은 예수 그리스도께서 내게 먼저 일절 오래 참으심을 보이사 후에 주를 믿어 영생 얻는 자들에게 본이 되게 하려 하심이니라 – 디모데 전서

* 네가 그리스도 예수의 좋은 군사로 나와 함께 고난을 받을지니 군사로 다니는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없나니 이는 군사로 모집한 자를 기쁘게 하려 함이라 경기하는 자가 법대로 경기하지 아니하면 면류관을 얻지 못할 것이며 수고하는 농부가 곡식을 먼저 받는 것이 마땅하니라 – 디모데 후서

* 내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게니라 – 디모데후서

* 믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함을 거절하고 도리어 하나님의 백성과 함께 고난받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고 그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라 – 히브리서

* 여자들은 자기의 죽은 자를 부활로 받기도 하며 또 어떤 이들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 악형을 받되 구차히 면하지 아니하였으며 또 어떤 이들은 희롱과 채찍질뿐 아니라 결박과 옥에 갇히는 시험도 받았으며 돌로 치는 것과 톱으로 켜는 것과 시험과 칼에 죽는 것을 당하고 양과 염소의 가죽을 입고 유리하여 궁핍과 환난과 학대를 받았으니 – 히브리서

* 이러므로 우리에게 구름같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 경주하며 믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라보자 저는 그 앞에 있는 즐거움을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라 너희가 피곤하여 낙심치 않기 위하여 죄인들의 이같이 자기에게 거역한 일을 참으신 자를 생각하라 – 히브리서

* 그러므로 형제들아 주의 강림 하시기까지 길이 참으라 보라 농부가 땅에서 나는 귀한 열매를 바라고 길이 참아 이른 비와 늦은 비를 기다리나니 – 야고보서

* 그러므로 너희가 이제 여러 가지 시험을 인하여 잠깐 근심하게 되지 않을 수 없었으나 오히려 크게 기뻐하도다 너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라 – 베드로 전서

* 오직 너희가 그리스도의 고난에 참예하는 것으로 즐거워하라 이는 그의 영광을 나타내실 때에 너희로 즐거워하고 기뻐하게 하려 함이라 – 베드로 전서

* 사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라 – 요한일서

* 너희는 너희를 삼가 우리의 일한 것을 잃지 말고 오직 온전한 상을 얻으라 – 요한이서

* 네가 장차 받을 고난을 두려워 말라 볼지어다 마귀가 장차 너희 가운데서 몇 사람을 옥에 던져 시험을 받게 하리니 너희가 십 일 동안 환난을 받으리라 네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라 – 요한계시록


위의 구절들이 말하는 것 처럼 전 성경에 걸쳐서 이같은 부활신앙이 모든 고난을 이겨내는 근본적인 신앙이 되고 있음을 너무나도 분명하게 살펴볼 수 있었습니다.

4. 그렇다면 결론적으로 그리스도의 부활은 우리에게 어떤 의미를 주는가?

만일 그리스도의 부활이 없었다면 그를 믿는 우리도 부활할 것이라는 소망도 없어집니다. 그리스도께서 고난을 받으셨을뿐 그 결과는 죽음이라고 결론이 내려지기 때문에 우리가 이 세상에서 고난을 감수하며 살아가야할 이유도 없어질 것입니다. 우리는 그저 놀고 먹고 즐기며 살면 되는 것입니다.

그러나 그리스도께서 부활하셨기 때문에 우리는 그와 같이 그를 믿는 우리도 부활할 것을 믿게 되는 것이고 그리스도께서 고난받으셔서 부활 후에 그것과 비교할 수 없는 영광을 하나님께로부터 받으신 것을 볼 때에 우리가 어떻게 살아가느냐에 따라 우리의 부활 후의 받을 영광이 다르다는 것을 알게 됩니다. 그래서 부활은 우리에게 신자의 부활의 소망을 갖게 해주고, 그리스도를 따라 고난을 받으며 살 수 있는 용기를 주게 되는 것입니다. 이것이 바로 부활신앙이고 모든 사도들이 엄청난 고난 속에서도 믿음을 지킬 수 있었던 그들의 근본적인 힘의 원천인 것입니다.

따라서 그리스도의 부활이 믿는 사람들에게 주는 메세지는 끝없이 강조해도 지나침이 없는 것이라는 생각이 듭니다.