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마태복음 5장에
마음이 청결한 자는 복이 있나니
저희가 하나님을 볼 것임이요
라는 구절이 있다.

이 말씀은 예수님께서 공생애를 시작하신지 얼마 되지 않아 갈릴리에 이르셨을 때 수많은 무리를 산에 앉혀놓고 하신 말씀이다.

오늘 이 구절의 의미에 대해서 생각해보았다.

1. 하나님을 본다는 말은 무엇인가?

요한복음에는
본래 하나님을 본 사람이 없으되..
라는 구절이 있다.. 하나님을 본 사람은 없다고 한다.
그런데 이 구절의 뒤에는 무슨 말이 나올까?

답은 이것이다
‘아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라’
아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이란 두말할 것 없이 바로 예수 그리스도를 의미한다.
그러므로 예수님께서 바로 하나님이시므로 예수 그리스도를 세상에 보내심은
하나님 스스로를 나타내신 것이다.

어떤 신학자가 이런 식의 비유를 했다.
내 기억으로는 조나단 에드워즈로 기억한다.
사람의 아들은 사람이고, 개의 아들은 개라면, 하나님의 아들은 무엇인가?
바로 하나님이다.
사람이 낳은 아들은 사람으로서의 character 를 지닌다.
따라서 하나님의 독생(only one)자이신 예수그리스도는 하나님의
character 를 지니신다. 그러므로 그는 하나님과 동등하시며 그가 세상에
나타나심은 하나님께서 나타나신 것이다.

그래서 그 분의 이름은 임마누엘 (God with us) 이신 것이다.
우리와 함께하시는 하나님, 바로 예수 그리스도이신 것이다.
이것은 우리가 평소에 사용하듯 추상적인 의미에서 우리와 함께 하신다는 의미가 아니다.
실제로 예수님은 제자들과 함께 먹고 자고, 입고 행하셨다.
사람들과 함께 거하신 그분은 하나님이시다.

예수님이 오시기 전까지는 하나님은 멀리 있는 분이었다.
그분을 본 사람은 없었다. 모세는 그분의 영광을 보았으나
얼굴이 아닌 등만 보았다. 다른 이들은 그분의 영광을 두려워서 접근하지도
못했다. 정결하지 못한 인간이
온전하신 하나님의 영광(얼굴)을 본다는 것은 곧
자기 죄로 인한 죽음을 의미했다.
디모데전서 말씀처럼 하나님은
그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 못할 빛에 거하시며
아무 사람도 보지 못하고 또 볼 수 없는 자이시다.

그러나 예수님이 오심으로 달라졌다. 그는 하나님이시고 특이하게도
우리와 함께하시는 하나님이셨다.
인간의 삶 속에서 인간의 모습으로 인간에 눈에 보이게 함께 생활하신
하나님이셨다.

그래서 그를 본 자는 다 하나님을 본 자들 이었다.

그런데 왜 마음이 청결한 자가 하나님을 본다고 했을까?



2. 마음이 청결한 자는 어떤 자들인가?

그럼 예수님 주변의 사람들은 다 하나님을 본 것인가?
육적으로는 그들이 다 눈으로 예수님을 본 사람들이므로 하나님을 보았어야 한다.

그러나 그들은 하나님을 본 것이 아니었다.
달리 말하면 그들은 그리스도를 하나님으로 인식하지 못했다.

왜냐하면 그들의 마음이 청결하지 못했기 때문이다.
그것은 그들의 마음이 먼지가 자욱히 끼어있는 것과 같았기 때문이다.

안개가 자욱한 길에서 50m 정도 떨어진 사람을 보거나
또는 먼지가 낀 안경, 거울로 다른 사람을 본다고 생각해보면
절대 그가 누구인지 알아보기 힘든 것처럼, 마음의 청결함이 없었으므로
그들은 예수님을 눈으로 보았으나, 하나님을 보지는 못했다.
일종의 편견이다.

그렇다면 그들앞에 끼어있던 먼지는 무엇인가?
바로 그들의 메시아와 관련된 편견이다.
유대민족은 다른 외부의 침략과 고통으로 당시 역사적으로 볼 때
많은 민족적 괴로움을 겪고 있었으며, 예수님 당시에도 로마의 식민 지배하에 있었다. 그러나 그들은 하나님께서 보내실 기름부은자, 왕으로 오실 다윗의 자손을 바라고 있었는데, 바로 그 기름부은자(메시아)가 유대민족을 로마나 다른 외세로부터 구원하여 예루살렘 성전을 회복하고, 강력한 왕권으로서 유다를 통치할것을 기대하였던 것이다.
그들에게 마치 성경(구약)은 그런 메시야를 보내줄 것을 약속한 것처럼 보였다.

세례자 요한이 인정한 예수님은 대중의 인기를 한몸에 받았다. 그가 행하는 이적은 그를 메시야로 증거하는 것처럼 보였다. 그의 가르침은 권위가 있었다.
그러나 이상하게도 그는 안식일을 범하고 있었다. 요한과 달리 포도주도 마셨으며, 죄인들, 세리들을 가까이하고 지내고 있었다. 그리고 그는 로마 권력에 대해서 저항하는 모습을 보여주지 않고 있었다. 그런 상반된 사실은 혼란을 가져왔다.
예수는 누구인가? 과연 우리가 기대하는 메시아인가?
예수님에게 특별했던 제자들도 예수님이 왜 빨리 로마로 부터 저항하여 이스라엘을 구원하고 강력한 나라를 세우지 않는지 의아해했으나 언젠가는 그렇게 할 것으로 믿었다. (서로 큰자리 차지하겠다고 싸운 것도 그들이었다.)
베드로는 그가 나의 주, 나의 하나님이라고 고백했으나, 그도 잘못된 메시아 상을 가지고 있었다. 그는 왜 예수님이 나는 죽어야한다고 말씀하시는지 이해하지 못했다.

그런데 예수님께서 이상한 움직임을 보이기 시작했다. 유월절이 가까워오자 예루살렘으로 가자고 하시는 것이다. 제자들과 무리는 기대감에 부풀어올랐다.
놀라운 일이 벌어진다. 예수님께서 나귀를 타고 입성하신다..
군중은 극도로 흥분했다.
호산나(우리를 구원하소서), 다윗의 이름으로 오시는 이여~
그들은 기대하던 메시아가 도래한다고 생각했다. 예수가 예루살렘에 오는 것은 로마에 대해 반군을 일으키고, 새로운 나라를 세우겠다는 징조가 아닌가?

그러나 그분은 말이 아닌 나귀를 탔다. 말은 전쟁의 상징이나, 나귀는 반대로 평화의 상징이다. 그분은 반란을 일으키기 위해 예루살렘에 오신 것이 아니었다.

군중들은 또다시 실망하기 시작했다. 도저히 기미가 안보인다. 왠지 속은 느낌이 든다. 저 사람이 과연 그럴 의도가 있는 걸까.. 도저히 유대인들의 기대에 부응해줄 것이라는 생각이 안든다.
군중은 화를낸다. 뭐하러 왔냐.. 십자가에 못박아라
순식간에 태도는 돌변한다. 왜냐하면 예수는 그들이 원하던 메시아가 아니었기 때문이다. 예수가 메시아인지 반신반의하던 어떤 이들은 그래 십자가에 달아보면 뭔가 알 수 있겠지, 설마 진짜 메시아라면 거기서 죽진 않겠지.. 라고 생각했을 것이다. 그래서 그들은 바라바를 풀어주라고 하고 그리스도를 십자가에 못박는다.
그들은 예수를 보았으나, 그가 하나님이며, 그가 하는 일이 이스라엘 뿐만 아니라 온 민족을 구원하고 유대인, 이방인의 벽을 허문 새로운 하나님의 나라를 세우러 오시기 위한 분임은 보지 못했다. 그들은 그들의 교만과 선민의식으로 인해, 자신들만이 하나님의 나라의 백성이 될 자격이 있다고 여겼으므로, 예수님의 구원의 보편성을 깨닫지 못한 것이다.

그래서 예수님께서 십자가에 달리셨을 때 그들은 분노하며
‘왜? 니가 메시아면 한번 자신부터 십자가에서 구원하고 뛰쳐내려와봐라..’
라고 욕을 했던 것이다.
물론 예수님은 수많은 천사를 보내어 사태를 뒤집으실 수 있었지만
이사야서 말씀과 같이 털깎는 자 앞에서 어린 양처럼 잠잠하셨다.
그는 새로운 하나님의 나라를 세우기 위해서 백성들의 죄를 짊어져야할
사명을 가지고 이땅에 오신 것이기 때문이다.

수많은 유대인들은 자욱한 안개속에서 하나님을 보지 못했다.
그러나 거기 마음이 청결한 한 사람이 있었으니 바로
예수 그리스도 옆에 함께 십자가에 못박힌 행악자였다.
두 행악자중 한명이 ‘니가 메시아라면 너도 구원하고 우리도 좀 구원해봐라’
하고 소리쳤다.
그러자 다른 행악자가 말한다.
‘임마 너나 나나 우리가 잘못해서 십자가에 달렸지만, 이 사람이 무슨 죄가 있나? 예수님, 당신의 나라에 임하실 때 저를 좀 생각해주십시오’

이것이야말로 실로 엄청나고 놀라운 고백임에 틀림없다.
그 행악자는 예수님이 무엇을 하고 계신지 눈치를 챘다.
그는 죄가 없었으나 십자가에 달려있다. 이상하게도 다른 사람들은
온갖 병과 귀신에서 구원했지만 자신은 구원하지 않고있다.
그의 능력과 말씀은 그가 메시아임을 증명한다. 그렇다면 이 사람은
내가 이해하지 못하는 무엇인가를 위해 죽는 것이 아닌가?

놀라운 것은 그는 날 좀 십자가에서 내려주십시오 라고 구하지 않았다
그는 그냥 그 자리에 있었다. 또 하나님의 나라가 임할 것을 알았다.
그가 죽은 후에도 그 나라는 존재할 것을 알았으며, 예수는
그 나라의 왕이라는 사실도 알았다. 실로 찾기 힘든 믿음이며
어떤 유대인도 그런 믿음을 갖고 있지 않았다.

비교해봐야한다. 예수님의 이적과 권능을 누구보다 많이 보았던
그분의 측근들을 포함한 12제자와 모든 제자들마저 예수님의 십자가 죽음 앞에서 자신들의 기대가 무너지자 다 뿔뿔히 도망갔다.
그렇게 위대했던 사도들도 저 흉악범의 믿음을 가지지 못했었다.
그들은 예수님의 부활조차도 의심했으며,
부활 후의 그리스도의 설명, 성령의 증거를 통해
뒤늦게 깨달았을 뿐이다.

예수님 주변에 있던 대다수의 사람들은
예수님께서 이사야서 말씀을 빗대어 말씀하신 것처럼
보아도 보지 못하고 들어도 듣지 못하는 자들이었던 것이다.

그들의 잘못을 지적하기 위해 예수님께서는
마음이 청결한 자가 되어야 하나님을 본다라고 말씀하신 것이다.



3. 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것이다 : 결론

마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것이다.
십자가에 달린 죄인,이스라엘의 유대인들은 모두 메시아가 그들을 자신들의 고통에서 구해주기를 바랐고
그런 고통을 구원할 기미가 보이지 않자… 화를 냈고 심지어
그리스도를 죽였다.

그러나 마음이 청결했던 사람,
메시아와 하나님의 사역에 대한 편견을 가지지 않고 있던 사람들은
그가 무언가 이해하지 못할 일을 하고 있다고 받아들였다.
그들은 하나님의 주권과 인간이 다 이해하지 못하는 사역들을 하고 계심을
인정할 줄 알았다.
영화 오만과 편견을 봤는데 이 영화에서는 사람이 다른 사람을 대할때
얼마나 쉽게 편견에 빠지는지 보여주고 있었다.
하물며 인간이 다 이해하지 못할 하나님의 일을 바라볼 때 얼마나 더
많은 편견과 잘못된 가치관을 가지고 대하기 쉽겠는가?
그 때 자신은 하나님의 방식을 다 이해할 수 없다는 것을 인정하며 나아가야한다.

살다보면 때로 저 성경 속의 유대인들과 십자가의 흉악범들처럼 고통과 고난 속에 하나님을 찾을 때가 있다.
새로운 나라를 일으켜달라고, 십자가에서 내려가게 해 달라고 우리는 하나님
께 구하곤 한다.
그러나 때론 하나님께서 마치 우리에게 등을 돌리신 것처럼
우리의 고통과 고난이 지속되며 나아질 기미도 보이지 않고
기도도 응답되지 않으며, 모든 원하는 일들은 거꾸로 흘러가는 것처럼 보인다.

하나님은 우리를 돕는 분이 아닌가?
하나님은 기도를 듣는 분이 아닌가?
성경에도 하나님을 의뢰하는 자는 그 길이 평탄해야한다고 하지 않는가?
왜 십일조를 해도 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하시는가?
왜 이런 고통이 찾아오는가? 하나님은 진정 무관심한가?
이런 의문들이 찾아오기 시작한다.
하나님을 원망하거나 불신앙으로 접어드는 경우도 생긴다.
욥도 그랬다. 하나님 앞에 의인이었던 욥이나, 그는 말할 수 없는 고통을 겪었다.

그러나 욥은 하나님을 원망하지 않았다. 모든 것을 이해할 수 없지만, 하나님은 의로우신 분임을 놓지도 않았다. 그는 시험을 통과했다.

마음이 청결한 자는
이러한 고통 속에서 하나님의 하시는 일에 대해 의심하지 않는 사람이다.
하나님의 사역에 대해 어떤 편견을 가지지 않는다.
왜 하나님은 이렇게 하시지 않는가? 라고 생각하지 않는다.
그러한 의심들은 하나님의 얼굴을 가리는 먼지, 안개와 같은 것이다.
그것들을 제거한 자는 투명하고 청결한 마음을 가진다.

그는 삶 속에서 하나님을 본다.
비록 고통과 고난 중에 거할지라도
다윗처럼, 욥처럼, 엘리야처럼 하나님을 본다.

왜 하나님은 이렇게 하지 않으십니까?
왜 기도가 응답되지 않는 것입니까?
왜 전쟁과 고난과 굶주림, 고통, 미움, 악의, 손해가 찾아오는 것입니까?
이러한 질문들 속에서 하나님의 주권과 우리가 이해하지 못하는
그분의 일을 인정하는 자세야 말로
청결한 마음으로 하나님을 보는 사람의 자세이다.

오늘은 학교 도서관에서 관련된 책을 찾아 읽으면서 달란트와 므나 비유를 연구했다.
이 비유 연구는 내가 하나님의 주신 달란트대로 살아야 하지 않겠는가? 이 비유가 정말 그런 것을 의미하는지 고민하던 그 고민을 해결하고자 시도된 것이다.
따라서 직접적으로 나의 진로 결정에 관련이 되는 말씀이다.

먼저 본문을 살펴본다…

마태복음 25장에 나오는 달란트비유이다.

또 어떤 사람이 타국에 갈제 그 종들을 불러 자기 소유를 맡김과 같으니
25:15 각각 그 재능대로 하나에게는 금 다섯 달란트를, 하나에게는 두 달란트를, 하나에게는 한 달란트를 주고 떠났더니
25:16 다섯 달란트 받은 자는 바로 가서 그것으로 장사하여 또 다섯 달란트를 남기고
25:17 두 달란트를 받은 자도 그같이 하여 또 두 달란트를 남겼으되
25:18 한 달란트 받은 자는 가서 땅을 파고 그 주인의 돈을 감추어 두었더니
25:19 오랜 후에 그 종들의 주인이 돌아와 저희와 회계할새
25:20 다섯 달란트 받았던 자는 다섯 달란트를 더 가지고 와서 가로되 주여 내게 다섯 달란트를 주셨는데 보소서 내가 또 다섯 달란트를 남겼나이다
25:21 그 주인이 이르되 잘 하였도다 착하고 충성된 종아 네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참예할지어다 하고
25:22 두 달란트 받았던 자도 와서 가로되 주여 내게 두 달란트를 주셨는데 보소서 내가 또 두 달란트를 남겼나이다
25:23 그 주인이 이르되 잘 하였도다 착하고 충성된 종아 네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참예할지어다 하고
25:24 한 달란트 받았던 자도 와서 가로되 주여 당신은 굳은 사람이라 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄을 내가 알았으므로
25:25 두려워하여 나가서 당신의 달란트를 땅에 감추어 두었나이다 보소서 당신의 것을 받으셨나이다
25:26 그 주인이 대답하여 가로되 악하고 게으른 종아 나는 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄로 네가 알았느냐
25:27 그러면 네가 마땅히 내 돈을 취리하는 자들에게나 두었다가 나로 돌아와서 내 본전과 변리를 받게 할 것이니라 하고
25:28 그에게서 그 한 달란트를 빼앗아 열 달란트를 가진 자에게 주어라
25:29 무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라
25:30 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내어 쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라 하니라

또 므나 비유는 누가복음 19장에 나온다.

저희가 이 말씀을 듣고 있을 때에 비유를 더하여 말씀하시니 이는 자기가 예루살렘에 가까이 오셨고 저희는 하나님의 나라가 당장에 나타날 줄로 생각함이러라
19:12 가라사대 어떤 귀인이 왕위를 받아 가지고 오려고 먼 나라로 갈 때에
19:13 그 종 열을 불러 은 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아오기까지 장사하라 하니라
19:14 그런데 그 백성이 저를 미워하여 사자를 뒤로 보내어 가로되 우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원치 아니하나이다 하였더라
19:15 귀인이 왕위를 받아 가지고 돌아와서 은 준 종들의 각각 어떻게 장사한 것을 알고자 하여 저희를 부르니
19:16 그 첫째가 나아와 가로되 주여 주의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다
19:17 주인이 이르되 잘 하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고
19:18 그 둘째가 와서 가로되 주여 주의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다
19:19 주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고
19:20 또 한 사람이 와서 가로되 주여 보소서 주의 한 므나가 여기 있나이다 내가 수건으로 싸 두었었나이다
19:21 이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함이라 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두나이다
19:22 주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 판단하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄을 알았느냐
19:23 그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라 하고
19:24 곁에 섰는 자들에게 이르되 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라 하니
19:25 저희가 가로되 주여 저에게 이미 열 므나가 있나이다
19:26 주인이 가로되 내가 너희에게 말하노니 무릇 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라
19:27 그리고 나의 왕 됨을 원치 아니하던 저 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라 하였느니라

자 여기서 내가 고민했던 질문들과 내가 얻었던 답변들이다.

1. 이 비유는 구원받은 제자들을 대상으로 한 말씀인가? 아니면 구원받는 사람과 받지 못하는 사람을 두고 하신 말씀인가?

두번째라고 가정해보면 여기서 엄청난 문제에 부딪힌다.
이것이 맞다면 달란트와 므나를 늘리지 못한 사람은 구원받지 못하고 지옥에 떨어진다는 것이다. 이것은 기독교 중요 교리인 이신칭의 교리와 전적으로 대치된다.
첫번째라고 생각한다면 비유 마지막 표현이 눈에 거슬린다. 바깥 어두운 데 쫓겨나 슬피 울며 이를 간다는 표현이다. 이것이 지옥에 떨어진 사람의 모습이 아닐까… 구원 받은 자가 이럴 수 있을까…
두가지가 다 어려움이 있으나 둘 중 하나를 택한다면 첫번째 가정을 옳다고 보는 것이 더 바람직하다. 왜냐하면, 구원받은 자도 하나님께서 주시는 상급을 누리지 못할 수 있다. 고린도전서 3장말씀과 같이 불 가운데서 구원받는 것으로 이해할 수 있다. 다만 이것이 마치 지옥불에 떨어지는 것처럼 과장되게 들릴 수 있는데, 그것은 구원은 얻었으나 하나님의 나라의 영광에 참예하지 못하는 사람의 슬픔을 심각하게 묘사한 것으로 보아도 무방하다.
또한 이런 식으로 해석할 때, 주인이 왕됨을 원하지 않던 사람들.. 을 믿지 않는 사람들에 빗대어 설명할 수 있고, 그들을 잡아 죽이라고 한 것과 있는 것마저 빼앗긴 것과의 차이를 설명할 수 있다.
또 이 비유에서 종들이라는 표현을 이미 믿어서 구원에 이른 그리스도의 제자들.. 에 비유할 수 있다.

2. 달란트가 상징하는 것은 무엇인가?

여기서 달란트가 상징하는 것은 무엇일까? 직접적인 해설은 성경에 결여되어 있으나 정황적으로 어느정도 이해해볼수는 있다. 예를 들어서 일반적으로 받아들여지는 ‘선천적으로 주어진 재능’으로 보는 것은 어떨까? 그렇다면 몇가지 난제가 따른다. 달란트 비유에서는 능력에 따라 달란트를 맡겼다고 한다. 그렇다면 능력은 또 무엇인가? 이것을 설명하기 어렵다. 므나비유에서는 같은 양의 므나를 준다. 이것또한 달란트 비유와 대치되므로 이해되기 어렵다. 그리고 주는 것이 달란트로 모두 똑같다. 양만 다를 뿐이다. 만일 재능을 가지고 비유할 것이라면 사람들마다 가진 재능의 종류가 다르기 때문에 어떤 종에게는 돈을 맡기고, 어떤 종에게는 밭을 맡기고, 어떤 종에게는 양떼를 맡기고 이런 식의 비유가 되었어야 한다.

두번째로 제자된 자들에게 주어지는 성령의 은사들이라고 하는 견해가 있으나 이렇게 보기도 어렵다. 만일 달란트가 성령의 은사라면 5달란트와 2달란트 1달란트를 준 것은 어떻게 이해하여야 하는지, 은사들의 양이 다른지? 고린도전서 12장에는 각기 은사의 종류는 다르지만 그것이 양의 차이로 설명되고 있지는 않다. 그리고 그들이 달란트를 가지고 달란트를 남겼으므로, 은사들을 개발시켜 더 많은 은사들을 가지게 되었다고 해야하는 것인지가 어렵게 된다. 만일 은사들이라고 했다면 달란트를 가지고 여러가지 선한 사업에 사용하여야 했을 것이지 달란트를 불리는 것이 되지 않을 것이다. 또한 오순절 성령이 임하시기 전에 들려진 이 말씀을 제자들이 달란트는 성령의 은사이다라고 이해하기는 어려웠을 것이다.

세번째로 그들에게 맡기신 하나님의 말씀, 즉 복음을 의미할 수 있다. 난 이것이 타당한 해석이라고 생각한다. 샤이먼 키스트메이커의 해설에 의하면 이 당시 유대인들은 하나님의 율법을 보존하려고만 하였다. 하나님의 계시의 부유성을 나누는 일은 등한시 하였다. 그들은 ‘우리는 율법을 보존했습니다’라고 말하면서 그것을 하나님께 되돌려주는 데만 급급하였다. 세번째 종의 태도는 율법에 대한 미쉬나의 가르침과 연결된다. 율법의 소유는 이스라엘 민족을 다른 민족들과 구별시키는 특전으로서 율법 그 자체가 이스라엘에게는 큰 기쁨이었고, 그것을 손상시키지 않고 보존하는 일이야말로 그들의 가장 중요한 임무가운데 하나였다. 따라서 세번째 종의 행동은 이러한 유대인들의 모습을 연상시키기에 충분하다.
이러한 해석은 달란트의 양이 다르거나 같은 점도 이해할 수 있다. 그리스도께서는 제자들에게 하나님의 나라의 일을 가르치셨다. 그들에게 달란트를 준 셈이다. 그들은 이것을 묻어둘 것이 아니라 전파하여서 그 말씀이 더 풍성히 나누어지도록 해야할 책임이 있었다.

3. 이 비유는 우리가 재능에 맞는 직업을 선택할 것을 의미하기도 하는가?
위의 설명에 의해 전혀 그렇지 않다.

4. 왜 5달란트(현재 돈으로 수억-수십억원에 이른다)나 되는 큰 돈을 배로 불린 것이 작은 일인가? 작은 일에 충성된 자에게 큰 것을 맡기신다는 의미는 무엇인가?

이 말은 흔히 해석하는 것처럼 인생의 보잘것 없는 일에 충실하면 더 큰 일을 할 수 있도록, 말 그대로 들어쓰시겠다는 말로 볼 수는 없다. 왜냐하면 주인이 돌아오는 것은 그리스도의 재림의 때인데 그 때 무슨 큰 일을 맡기신다는 것인가? 그 때는 이미 우리의 인생도 끝난 뒤이다.

그러므로 큰 것으로 맡긴다(카타스테소 – 맡기다, 임명하다)는 것은 하나님의 나라가 도래할 때에 주실 하나님의 상이 크다는 것으로 이해하여야 한다. 므나 비유에서 열고을 다스릴 권세를 준다는 것은 더 큰 일을 맡기는 것과는 다르다. 만일 더 큰 일을 맡기는 것으로 해석하려면 1므나로 10므나를 남긴자에게 100므나를 맡긴다던지 해야 한다. 그러나 왕은 그에게 새로운 일을 맡기는 것이 아니라 열 고을 다르실 권세를 준다. 이것은 하나님의 나라에서의 지위, 받을 유업, 상급 등으로 이해야 한다.

그렇다면 왜 지극히 작은 일이라고 했을까.

첫번째로 이것은 그가 받을 상급에 비해 지극히 작은 일일 수 있다. 그가 한 일에 비해서 그가 받는 상급은 대단히 크다. 5달란트로 5달란트를 남겼지만 그것은 주인의 재산이다. 그러나 주인은 그에게 10달란트 모두를 준다. 그리고 더 많은 것으로 그에게 더해준다.

두번째로 부유한 주인의 재산에 비해볼 때 5달란트는 지극히 작은 것일 수 있다. 이것은 하나님의 영광의 풍성함을 의미할 수 있다.

5. 세번째 종이 책망을 받은 이유는 무엇인가?

여러가지 이유를 생각해볼 수 있다.

첫째, 주인에 대해 잘못된 인식을 하였기 때문이라는 것은 직접적인 이유가 아닐 것이다. 종은 자신이 이익을 남겨봐야 주인이 빼앗아 갈 것이라고 생각했다. 또한 만일 손해를 보면 자기가 변상할 것이라고 보았다. 주인은 그런 무자비한 사람이라고 생각했다. 그러나 이것은 주인의 직접적인 책망의 이유는 아니다. 주인은 그 종에게 내가 만약 그렇다고 쳐도 돈을 은행에 맡겨서 이자까지 주어야 하지 않느냐? 하며 호통을 쳤다. 주인의 호통의 이유는 다른 것에 있다.

둘째, 많은 돈을 남기지 못했기 때문에일 수 있으나 직접적인 이유로 보기에는 어려운 점이 있다. 왜냐하면 주인은 이 악하고 게으른 종아… 라고 했다. 이 말은 종이 주인의 재산의 증식에 대해서 노력하지 않았다는 것을 말한다. 따라서 이것은 개인적인 생각이지만 만일 종이 돈을 손해를 봤다고 해도 그 돈을 늘리기 위해 최선의 노력과 성실함을 보였다면 주인은 그를 칭찬했을 것이라고 생각한다.

주인은 종에게 네가 정말 나를 그런 사람으로 보았느냐? 라고 반문하는 데 이것은 주인이 실제로는 그렇지 않다는 것을 암시한다. 실제로 주인은 오히려 남긴 자에게 그것을 도로 빼앗아 간것이 아니라 그를 칭찬하며 그에게 그 이익을 모두 주었다. 주인은 종이 거둔 수익을 빼앗아가는 분이 아니라 종이 일하지 않고 남겨둔 것을 빼앗아 가는 분이시다. 따라서 종이 이런 주인의 마음을 읽었다면 이 돈을 잃어버리더라도 과감하게 투자하는 편이 나았을 것이라고 이해할 수 있다.

그러므로 종의 책망은 그의 결과보다는 그가 취했던 방식, 돈을 땅에 묻어두었던 안일함과 불성실함에 있다.

6. 만일 종이 여기저기 투자했다가 실수로 본전도 찾지 못한다면 어떻게 되었을까?

위의 이유에 의해, 그래도 종이 성실하게 주인의 재산을 위해 일하고자 노력했다면 그는 칭찬을 받았을 것이라고 생각한다.


결론,

1. 달란트와 므나비유는 우리가 타고난 재능대로 살아가야 할것을 전혀 암시하지 않는다. 달란트는 타고난 재능을 의미하지 않는다.

2. 따라서 우리는 재능대로 살지 못하면 책망받을 것이라고 말하고 있는 비유 또한 전혀 아니다.

3. 달란트와 므나비유의 관점은 구원받은 그리스도의 제자가 하나님의 말씀, 복음을 묵묵히 가지고만 있을 것이 아니라 증거하는데 자신을 드려야 함을 가르친다.

4. 그리고 우리가 그렇게 노력한 것과는 비교할 수 없는 상급이 주어짐을 가르친다.

5. 그리고 예수님의 재림은 불시에 이루어짐도 가르친다.

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이 비유의 해석 연구는 나에게 커다란 확신을 주었다.
나는 이전과 같이 선교와 내 재능과 관련이 없으면 어쩌나? 하고 고민할 이유가 없어졌다. 다만 아직도 지혜롭게 내가 어떤 식으로 사역할 것인지는 고민할 이유는 남아있으나, 만일 실패한다고 하여도 하나님께서 얼마나 성실히 일하셨는지에 관심을 두고 계심을 이해하게 되었다.
그리고 하나님의 말씀인 복음을 들고 나가는 것이 얼마나 위대한 사역인지 다시한번 깨닫게 되었다.